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發達資本主義時代的打油詩人
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各位捧油大家好，我是打油君。
最近有個關於韓國瑜的重大新聞，就是他變成薩諾斯了。倒不是因為他打個響指就降低了
台灣一半人口的政治判斷力，而是因為他喊出了一句口號，說要征服宇宙。
征服宇宙。
所以大家就開始狂酸猛笑，然後有人做了張圖把無限手套裝到韓國瑜手上。
但我今天想說的不是征服宇宙這件事。征服宇宙是話唬爛，大家都知道。我想說的是，親
愛的捧油，你記得韓國瑜的前三句嗎？
◇◇◇
韓國瑜的原話是這樣的：「立足台灣、胸懷大陸、放眼世界、征服宇宙。」前面三句聽起
來正常得不得了對不對？正常到不論是韓粉或韓黑都覺得超沒梗，所以沒人討論那三句話
也沒什麼好奇怪的對不對？
其實這三句話由韓國瑜說出來超級有梗的，這個梗比把韓國瑜跟薩諾斯連在一起有梗太多
了。
為什麼？
因為韓國瑜不是第一個講出那三句的人。那三句話，曾經有另一名國民黨政治人物，在一
個對國民黨而言至關重要的場合說過。
時間是1988年，國民黨十三全會。說這句話的是當時新任的黨主席李登輝。在往後的許多
年裡，那三句話被許多統派視為李登輝日後台獨傾向的濫觴。
◇◇◇
為什麼立足台灣、胸懷大陸、放眼世界會是台獨呢？因為這三句話從立足台灣開始，結束
於放眼世界，讓台灣、大陸、世界連成了一個輻輳狀的連續體。夾在台灣和世界中間的「
大陸」，不再是兩蔣時代想像的「另一片國土」甚至「真正的國土」，而僅僅是一個外在
於台灣，但是相對於世界又尚稱親近的中間地帶。
換句話說，兩蔣時代的國族想像是這樣的：「我們」等於「中國」，中國以外是「世界」
，中國內部分成台灣和大陸。兩岸同屬共同體的內部，而世界被隔絕在共同體邊界的外面
。在這個共同體的內部，親疏關係理論上是均質的，一個你素昧平生的台灣人，與一個你
素昧平生的江西人，對你來講是一樣的，因為大家都是中國這個共同體的成員。
李登輝的國族想像則是一個光譜：在近端，我們是台灣；在遠端，有外面的世界。在兩者
中間，是似近又遠的「大陸」，你似乎可以把它理解為兩蔣時代的另一片國土，但也可以
把它想像成台灣以外、廣大世界的一部分。兩蔣時代涇渭分明的、範疇式的我群與他者邊
界被這種光譜式的表述給鬆動了，光譜中央地位模糊的大陸似乎既可以被視為我群也可以
被視為他者。
而更重要的是，在光譜式的想像裡，一個與我們素昧平生的台灣人，和一個與我們素昧平
生的江西人，與我們的親疏關係是不等的。台灣比較近，大陸比較遠。
而隨著觀念的變遷、世代的交替，逐漸地，歷史在「我們」與「台灣」之間畫上了等號。
台灣就是「我們」。
台灣才是「我們」。
這個就是日後所謂的台灣主體性。
◇◇◇
韓國瑜變成薩諾斯很有梗。
但是韓國瑜變成李登輝，這已經超越一般人想梗的極限了。
◇◇◇
在1990年代，隨著李登輝統獨立場的逐漸清晰，統派對「李三句」的態度從懷疑轉向批判
。像韓國瑜如今那樣複誦這三句話，在當時的統派而言輕則啟人疑竇，重則不啻變節。
即便我們把時間快轉十數年，統派對於這種以台灣為中心、向週圍輻射的世界觀，也還是
幾乎不假思索地以台獨視之、狂轟濫炸。
2004年，陳水扁連任總統，中研院院士、前故宮院長杜正勝當了教育部長，讓他的「同心
圓史觀」成為台灣歷史教育辯論的焦點。就像「李三句」一樣，杜正勝的同心圓以台灣史
為核心，向外擴展至中國史，最後及於東亞乃至世界史。如果「李三句」處理的是在橫向
的世界秩序裡如何界定我群與他者的遠近親疏，同心圓史觀處理的則是在縱向的歷史裡，
我們應該從自己最親近的歷史經驗出發、認識自己、然後逐次在一層一層的區域史脈絡中
進一步認識世界、反思自身；抑或是從五千前年的黃淮平原開始建立歷史敘事，相信那個
遙遠時空裡的神話定義了今天的我們。
而在當時，統派對杜正勝的態度，與對李登輝的敵意相比，恐怕猶有過之。
◇◇◇
在漫長的台灣政治思想變遷進程裡，若我們把三十年前的李登輝和十五年前的杜正勝挑出
來，與今天的韓國瑜相互對照，韓國瑜套用李三句就顯得格外醒目。其實在三年前，洪秀
柱也用過這三句話。一個「一中同表」的紅辣椒、一個被視為統派救世主的韓總，竟然若
無其事地複製了李登輝到杜正勝之間令統派髮指的國族論述，這是怎麼一回事？
我無法循著這三十年的歷史軌跡，抽絲剝繭地解釋為什麼他們會有這種轉變。但無庸置疑
的是，統派，或者說國民黨，變了。他們之中的一些人，甚至是最有代表性的一些人，在
今天講出來的話，用三十，甚至十五年前的標準來看，其實是典型的台獨論述。
而這個轉變意味著什麼呢？
從一個較為樂觀、甚至有點天真的角度看，這是台灣主體意識的勝利：三十年前被視為「
大逆不道」的台獨言論，今天成為了連統派也接受的常識。
但從一個比較保守，甚至有點悲觀的角度看，這個轉變發生得大緩慢了，甚至至今還沒有
完成。三十年真的很長；而在國民黨今天的敘事中，雖或有無意間流露、援用的台灣視角
，但更有兩蔣時期大中華國族主義的遺存。最近的例子當屬郭台銘的「中國人不打中國人
」。所謂的轉變，其實遠遠尚未完成。
◇◇◇
而真正讓人實在無法對國民黨樂觀起來的，是未來。
如前所述，從1949年以來，台灣社會的國族想像圖式，至今可以說歷經了兩個階段。在兩
蔣時期，佔支配地位的是範疇式、非此即彼、我群與他者涇渭分明的大中華國族想像。李
登輝乃至後李登輝時期，則有光譜式、連續性、以在地經驗為核心的光譜/ 同心圓，一般
稱之為台灣主體意識的視角。
而下一個階段似乎已經迫在眉睫。隨著後全球化時代國際政治經濟賽局的重構，美中的雙
極格局逐漸形成，光譜式、缺乏明確共同體邊界的國族想像顯得已經過時。夾在兩個相互
競爭的強權之間、動輒可能牽動地緣政治的台灣，必須知道自己是誰、自己要做什麼、自
己在這兩個國家之間要如何與他們進行政治上的競合。
也就是說，在三十年柔軟、彈性、甚至流動的光譜式國族想像之後，我們必須重新確立共
同體的邊界。套一句將近十年前被國民黨詬病不已的說法，現在是這個國家不能不建立起
「台灣共識」的時刻。
而在第三種國族想像刻不容緩之際，國民黨還卡在前兩種國族想像之間，一下子立足台灣
，一下子中國人不打中國人。
前幾天，郭台銘在一個會議裡大談美中競爭下台灣的位置，他談了科技、談了經濟，更談
了科技與經濟的結合，就是沒有談地緣政治。在這個科技與國家安全密不可分、經濟與國
際政治一體兩面的時代，他談的是去政治化的科技與去政治化的經濟。與其說這是因為他
專擅經濟與科技，不如說是因為對於「台灣在國際政治中的位置」，他始終無法，未來恐
怕也終將無法，給出一個有建設性的答案。在這一點上，標榜政治零分、大談賣人參果迴
避中聯辦爭議的韓國瑜，跟他真的是一對難兄難弟。
借用一句老電影的台詞，剛好故事的背景跟今天很像，也是總統大選前。電影裡說出這句
話的，是正在尋求連任的總統：
We have serious problems to solve, and we need serious people to solve them.
而關於「我們是誰」、「我們在今天的國際局勢裡要站在什麼位置」的問題，國民黨到今
天還在cosplay李登輝在三十年前講過的話。
在一個鉅變的時代裡，這個國家不能再等他們三十年。
4.附註、心得、想法︰
反正就只剩下一群delay於時代的人會當韓粉會選郭董
等者
跟著月亮走的禿子
或是進入血汗工廠
直到
民主國家的死亡...