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【白目豆沙包】太學公公讚
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吳豪人
中國清華大學法律系著名民主派教授許章潤被中共懲戒解職之後，日前又被禁止赴日就醫
。
許教授與我年歲相當，左右不過五十來歲的初老疲憊男子，有什麼了不得的疾患，在中國
治不好，非得遠赴東瀛不可？當然是心病了。
中式反智是帝王反智識分子
這個心病，有良心見識的中國知識分子人人難免。病源菌正是中國共產黨的統治，所以您
說究竟是經口傳染呢？還是非經口傳染？我看都不是，只好說是經腦傳染，傳人不傳動物
。原本應該也不傳奴才，但最近被習皇點名批判的莫言，算是非典型感染例。
中國知識分子之所以特別值得同情，往往不是因為他們對真理的堅持或知識的認識，而是
他們處境的艱難。
前一陣子，帶著研究生研讀霍夫士達特（Richard.Hofstadter）那本一九六○年代的經典
名著《美國的反智傳統》（Anti-intellectualism in American Life），因為中文版有
余英時先生的推薦序，才想起他壯年時代最膾炙人口的〈反智論與中國政治傳統〉，就是
被霍夫士達特激發出來的。
不過我小時候還在戒嚴，看不出中美反智傳統的對比有何不妥。民主時代出生長大的研究
生，倒是一眼就看出比擬不倫了。可見獨裁壓迫人性，也壓迫了知識的想像。
霍夫士達特筆下美國的反智傳統，是民主制度下人民的反智（識分子）；余英時筆下中國
的反智傳統，是帝王制度下帝王的反智（識分子）。失去憲法精神與價值的民主制──比
方說反同／反核公投，已經淪為亞里斯多德所定義的「民主制＝暴民制」，效果和同時壟
斷而且超越法律與道德的君主制＝暴君制很類似。
不過兩者本質畢竟不同，君主制下，知識分子的老闆就是（也只能是）君主，所以貴之賤
之，均由趙孟。而且往往像博學宏詞那樣，如果主子點名，不肯當官都不行；但民主制下
，知識分子也是人民。縱使「受高等教育形同社會性懲罰」，也是自找的。誰叫你「究天
人之際，通古今之變」，卻還夢想著能受人豢養？但最多也不過工作難找，錢少事多離家
遠。既不會送命挨斬，羞辱你的也不是人民，而是資本家和教育部。
余英時學貫中西，豈能不知其擬於不倫？但正是這批學貫中西的近代中國知識分子最倒楣
。余英時悲嘆不平的，並非君主制下的傳統讀書人，而是已經具備現代知識，卻得活在前
近代黨國統治下的知識分子。
公共知識分子變成公公知識分子
簡單說，就是他老師的世代、他自己的世代，以及他的徒子徒孫的世代──只要在中國／
黨國統治之下，或者只要想當個中國人，便毫無例外。
寫〈反智論與中國政治傳統〉的時候，「人民中國」正在文革，「自由中國」正在戒嚴，
只餘香港一隅苟延殘喘，或寄身歐美花果飄零；四十年後，「自由中國」總算解體成為民
主準國家，而「人民中國」居然從改革開放回歸二次文革，更把香港也拉來墊背。西方乃
至於全世界，則為了賺中國錢跟著墮落。更重要的是，這三者受到強大新納粹中國的銳實
力效應，不單激發民主制原本必然存在的人民反智，使之走向暴民反智；連公共知識分子
也大量退化，成為君主制下的公公知識分子。
以前台北建國中學有個「賀校長」神話，說一九四九年至五四年擔任校長的賀翊新「將北
京大學開放的學風帶到了建國中學，廣受學生歡迎」。舊紅樓中有一塊石板，就記載著他
卸任時學生的「不捨」：中華民國四十四年元月 赫赫黌宇 髦士三千 薰陶入座 恐後爭
先 大而化之 賀公是瞻 金石貞固 永記年年（以下馬屁略）
大概念過建中的小孩子，多少都上過這個神話的惡當。賀校長神話，無非縮小版的台大傅
斯年校長神話，都是苦悶時代自我欺騙的民主春夢。這跟法學界唬爛的「北朝陽、南東吳
」之類的神話差不多。如今回頭看這段文才斐然的「賀公讚」，只能苦笑當時的學生把校
長當成地方官，送萬民傘、德政碑。
謬士三千趨炎附勢恐後爭先
我對這些吹噓「自由開放的北大／台大／建中」神話，非但不齒，簡直痛恨。因為這些神
話暗示了：自由開放是上頭施捨的，不是自己爭取的，同時作踐了「自由開放」的正常定
義。
莫說民國了，您難道相信如今的北京大學、清華大學等「中國的世界名校」是「自由開放
」？那麼許章潤的遭遇，豈非柏拉圖洞穴囚徒的悲慘寓言？而余英時的心所謂危，還真不
知道要薪傳到哪個世代呢。尤其是想到台灣有這麼多學者同行、爺們校長，爭先恐後與亞
洲新納粹交流，就覺得我們法律人未免太苛求許密特（Carl Schmitt）了。吾亦心所謂危
，遂和「賀公讚」成「太學公公讚」一篇，以示隔海與許章潤陰謀唱和：
中華人民共和國每年每月 嚇嚇（音「下下」）黌宇 謬士三千 趨炎附勢 恐後爭先 大而
話之 潤公問斬 金子真good 每天過年
4.附註、心得、想法︰
其實
不管何人
碰了支那天朝王官儒學
所賦予給
有政治權力的人無止境不負責任的正當性
以及天朝道統神話
的麻藥
都會上癮成如此
應該送去勒戒