※ 引述《a874622 (流浪者)》之銘言：
: ※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言：
: 西方哲學經過兩千多年演化
: 哲學的重要性早已遠遠不如科學
: 原文網址 http://mhperng.blogspot.com/2021/01/blog-post.html
: 一個典型的證據是：「科學的哲學」至今出版品堆積如山，但是它們對於推動（或矯正）
: 科學、技術的發展沒有任何的貢獻，也沒有任何出色的科學家曾因為讀過哪一本「科學的
: 哲學」的經典名著而在研究工作上獲得啟發。因此，「科學的哲學」至今對科學界的貢獻
: 等於零。同樣地，沒有任何傑出的文學家、藝術家、音樂家或建築師曾經從哲學界的「美
: 學」著作獲得任何重大的啟發，因而「美學」至今對文學與藝術的貢獻等於零。
: 另一方面，哲學界企圖分析科學的能力極限，為科學劃下不可跨越的疆界；然而至
: 今沒有哪一條哲學界思辨出來的「鐵律」可以範限科學與技術的發展。
: 根本問題在哪裡？在於：哲學家不肯認認真真地研究藝術，明明對藝術的了解（深
: 度與廣度）遠不如藝術家，卻硬是去分析自己腦袋裡貧乏（甚至粗糙、庸俗）的美感經驗
: ，然後就想要根據這些分析去評量藝術或「美」。這樣的評論，只能迷惑無知的讀者，對
: 真正有深度與原創力的藝術家根本沒有任何參考價值。
: 同樣地，哲學界談「科學的哲學」時，通常是對科學的認識在深度與廣度上都遠不
: 如頂尖的科學家，卻硬是去分析自己腦袋裡貧乏（甚至充滿謬誤）的科學知識和概念，然
: 後就想要根據這些分析去對科學指指點點，當然就顯得極端地不自量力。歷史的事實反而
: 是：相對論與量子力學顛覆了我們對絕對空間、絕對時間與空間連續性的概念——是科學
: 顛覆了哲學，而不是哲學顛覆科學。
: 這些案例所凸顯的事實並非「哲學一無是處」，而是：因為社會的高度分工，人類
: 的每一種心智活動領域都已經發展出專屬的批判性思考與概念分析，其深度、細膩度與嚴
: 謹度。
作者搞不清楚西方各門學科的分工以及學術位置
科學處理的是能夠被經驗驗證的東西，不能被經驗驗證的不叫做科學
科學用到的計算和工具是數學，數學不一定有相對應的經驗
科學背後的公理化系統化思維方式
好比說機械論，由上而下貫穿整體而又能解釋世界一切運作的法則
這類的東西是哲學
當然有些人可能會說哲學系所的師生都不太懂這類東西
那就只是哲學系所的訓練不足
而不能說哲學沒有功用
: 羅馬人沒有深入學習希臘哲學前就滅了希臘
: 日耳曼人沒有深入學習希羅哲學前就滅了羅馬
: 北歐人日本人學習哲學更晚無礙他們知識科學進步
所以啟蒙運動以降
法國，英國，德國，美國，俄羅斯
這些國家的狀況也都是一樣嗎
: 世界哲學大會近年是由新儒家杜維明在北京主辦的
: 世界頂尖哲學家齊聚一堂
: 台灣ptt蠢覺青去那裏踢管好了!!
: 不管中國之前有沒有哲學
還新儒家勒
那東西死了只剩中文系自己在玩而已，踏不出中文系的大門
台灣的
https://motp2020.blogspot.com/
1933年廖文奎將芝加哥大學哲學博士論文改寫成《個人與共同體》並獲選於英國
International Library of Psychology, Philosophy and Scientific Method系列出版
，同系列作者包括維根斯坦、羅素、皮亞傑、榮格等一流哲學家，該書並獲多位歐美學者
撰文討論。1950年他向聯合國請願民族自決而成黑名單，流亡香港而客死異鄉。此外，黃
彰輝自東京大學哲學科畢業後赴英國劍橋神學院深造，自1943年起任教於倫敦大學亞非學
院。他的Contextual Theology理論對當代基督神學影響重大，他在英國宣教時的助手是
諾貝爾和平獎得主Desmond Tutu。1972年黃彰輝流亡美國並發起「臺灣人民自決運動」。
你或許聽過戰後越南的「左翼佛學」、七〇年代拉丁美洲的「解放神學」，但你知道早在
一百年前，林秋梧就提出「馬克思佛學」反對社會不平等與殖民歧視嗎？1921年成立的南
瀛佛教會中，林秋梧、曾景來、李孝本、高執德、李添春都畢業於東京駒澤大學。曾在朝
鮮、日本、中國弘法，也留下豐富而具水準的著作。這些南瀛佛教會的青年伽僧與學者，
更是廿世紀初佛教現代化的重要推手。
1908年莊雅子（莊無嫌）生於嘉義布袋。她與1924年新竹出生的林素琴是日治時期已知的
唯二女性哲學家。她們在重男輕女的時代選擇深造。與林素琴返臺至臺北帝大哲學科就讀
不同，莊雅子獲總督府公費赴日先讀高校，後入廣島大學。莊雅子以德國教育哲學家福祿
貝爾（Friedrich Fröbel）理論為研究主題，歷萬難終獲博士學位。日本戰敗，莊雅子
選擇留在日本並改名莊司雅子，成為最早將福祿貝爾幼教理論與系統引入日本者。其幼教
理論對後來的「兒童哲學」之發展亦有正面影響。她於1998年逝世名古屋。
: 中國的開發知識和科學的能力已經穩居世界第二
還遠不及韓國
: 只待時間的累積 研究科學更有助哲學文明思考
: 現代哲學系只能檢角了
: https://reurl.cc/drg56D
: 關於追求開發新知的能力
: 直接拚掌力內功
: 比頂尖科研期刊產出:
: 自然指數(nature index)=世界82份頂尖科研期刊論文數
: 日本還是不差, 比較符合各國科研實力現狀
: 中國科研能上得了檯面在2000年後
: 近5年高端產出已遠超日本直追美國
: https://reurl.cc/zyk5Y6
: 日本文部省自己也知道
: 但日本是明治維新以來150年的累積
: 中國科研累積不過20年
: 成果經驗加山寨都需再20 30年累積
: 今日的科研成果20 30年後才會在諾貝爾獎噴發
: https://reurl.cc/drg56D
: 台灣頂頂尖大學現代科研產出不只輸新港韓國 ,
: 還輸廈門,湖南,蘭州等鄉下省市大學
: 三十年前台大比北大清華是相同級數 甚至猶有過之
: 台灣教改每年搞一堆名目新名詞,新願景 改課綱,刪文言文,推本土語言教育
: 20年後台灣台大學生教授科研產出不敵蘭州大學???哀哉!!!!!
: : 漢文化沒有知識論，沒有產生知識
: : 沒有知識就產生不了科學，
: : 漢文化沒有精確的語言，產生不了邏輯
: : 沒有邏輯就不可能有數學，
: : 沒有數學，就算有科學也不可能有工具
: : 沒有科學理論就無法統整零碎的技術
: : 沒有辦法統整零碎的技術就無法讓整個文明進步
: : 同樣的，沒有邏輯就不可能有哲學
: : 沒有哲學就不可能有系統化公理化的思考
: : 這是漢文化根本的問題，先天上就不可能跟西方文化平起平坐了
: : 西方文化缺的就只是如何突破宗教的桎梏，以及說創造更有效率的社會運作制度罷了
: : 這兩樣條件達成，當然漢文化就完全看不到車尾燈
: : 知識；
: : 知識三元素；真理信念證成，漢文化有什麼?
: : 然後；
: : https://www.books.com.tw/products/0010615165
: : 讀者自然會問：為什麼只寫當代中國哲學的知識論，而不寫古代的呢？答案很簡單，在中
: : 國的哲學傳統中，並未有開拓出知識論來。知識論是一種以哲學思考來研究知識的學問，
: : 例如知識的成素、認知的機能、範疇的作用，如何對外再建立客觀而有效的知識等。這是
: : 比較重視理論、概念的問題。中國人一向都重視實踐，特別是道德實踐，不重視理論的建
: : 構。
: : 有人可能會提出中國古代四大發明：造紙術、指南針、火藥、活字印刷術。中國也出
: : 過天文學家張衛、僧一行（張遂）、數學家祖沖之、藥物學家李時珍，道教的葛洪也有一
: : 定程度的化學知識，另外精神分析家榮格也常提到中國的冶金術。這些雖然都與科學知識
: : 有關，但只限於李約瑟（J. Needtham）所編撰的《中學科學與技術史》（Science and
: : Civilization in China）的科技而已，與作為一種具有高度哲學性的知識論談不上直接
: : 的關連。
: : 中國的傳統哲學是不是完全沒有涉及知識論的問題呢？有是有的，只是涉入不深，與
: : 西方及印度方面比較，落差很大。荀子是經驗論者，他曾提過有關認知的問題，但只限於
: : 是感性、感覺，未有進一步闡發。墨子與公孫龍子的思想，亦有某種程度的邏輯關聯，但
: : 未成系統，未能與西方的亞里斯多德的傳統邏輯並列，往後發展出來的符號邏輯更不用說
: : 了。
: : 邏輯；
: : 邏輯五大符號，現代漢語缺乏如果.....則，這符號漢語無法翻譯，
: : 以及說"且""或"的翻譯要看文脈，這就是缺乏邏輯，現代漢語都是這樣了更不用說古代
: : 數學；
: : 數學指的是背後如何把不同形式的符號體系統整，好比笛卡兒坐標系統整了代數和幾何
: : 漢文化有什麼? 只是算術而已