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一個律師的筆記本
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跨時空的人權比較
　　最近有不少關於棉花與人權的議論。據說，有位神秘東方大國的外交部發言人，拿出
了一張看起來非常復古、據說是早期美國黑奴採摘棉花的照片，用來質疑「到底誰在強迫
勞動？」。
　　發言人拿出的照片，究竟是不是美國黑奴採摘棉花的景象？固未可知。不過，這也不
是重點。不論這張照片是不是真的，早期美國曾經有過奴隸制，並且生產奴隸棉花，直到
南北戰爭（1861-1865）廢奴派勝利後，才在1865年通過美國憲法第13條修正案廢除奴隸
制，這是確鑿無疑的史實。雖然我不是美國法的專家，但也知道有這麼一件事。誠然，這
是對人權的重大侵犯，必須記取歷史教訓。
　　不過，既然要講歷史教訓，那就不妨也比較一下，東方大國在同時期的人權狀況是如
何？畢竟，如果要比較，還是拿同時期的事比較合適。當美國為了廢奴與否在打南北戰爭
的時候，東亞也陷於太平軍與清軍之間的戰事。當時的社會狀況，可以參考時人趙烈文的
日記。在南北戰爭爆發之年（1861）的8月13日（農曆），他記載了安徽安慶的景象：
「人肉價至五十文一兩，割新死者肉亦四十文一兩。城破入賊居，釜中皆煮人手足，有碗
盛嚼餘人指。」（頁651）
　　上面這段引文，「人肉價至五十文一兩，割新死者肉亦四十文一兩」這兩句話非常耐
人尋味。既然四十文一兩的人肉是出自死者，就文義而言，「五十文一兩」的人肉恐怕就
是出自活人，是為了食用而宰殺。至於投降政府的太平軍，其下場則是「降者四千餘，疑
其內應，盡殺之」（頁651）。
　　的確，這不算是種族歧視，因為是否被吃、是否被殺，看起來與被害人的種族沒有直
接關連，一視同仁，均遭屠戮。但我實在看不出，這樣的人權狀況有哪裡比較高明？
　　可能會有人說，這只是單一個案。那好，不妨再來看看1864年6月23日（農曆），趙
烈文有關清軍攻破南京後的景象：
「老弱本地人民不能挑擔，又無窖可挖者，盡遭殺死，沿街死屍十之九皆老者，其幼孩未
滿二、三歲者亦斫戮以為戲，匍匐道上。婦女四十歲以下者，一人俱無。老者無不負傷，
或十餘刀、數十刀，哀號之聲達於四遠。」（頁1171）
　　而且，就算「讀書人」也一樣加入這場施暴的狂歡，比如趙烈文在同年6月19日的記
載：
「是日文案委員有至城，見人幼子甫八歲，貌清秀，強奪之歸，其母追哭數里，鞭逐之。
」（頁1168）
　　不錯，可能還會有人說：你這樣比不公平，這都是戰時的事，不要拿戰時跟平時比。
好吧，姑不論美國當時也是戰時，但東亞帝國就算在「平時」，也是持續對內鎮壓，不斷
翦除或打壓領土上各種可能構成反抗種子的人事物。所謂「平時」，其實就是鎮壓能力還
足以壓制異己的意思。
　　我舉一個有關臺灣的事件為例：在1892年這個「承平之年」，胡傳（後來的末代臺東
知州，胡適的父親）曾經作為大清帝國的官員，來臺巡視臺灣防務。巡視之後，他對於臺
灣原住民政策所提出的意見是：
「扼守要隘，見番出則殺以創之」（原文如此，保留史料原貌）。
　　總之，征服大片土地、集中大量資源，用來壓制異己，這就是東亞帝國傳統治術的要
訣。在統治機器能夠運作的狀況下，帝國就能夠用大量資源壓倒個別地區的反抗者，避免
出現大規模武裝衝突，這就是所謂「平時」。倘若鎮壓能力登峰造極，號令天下莫敢不從
，就會被稱為「治世」。如果望文生義，把「治世」理解為高度的人權水平，那就會對東
亞的歷史產生誤解。
　　說到這裡，我想可能又會有人提出質疑了，質疑的方式很簡單：「你說的這些東亞史
，都是已經過去的事。我現在是在跟你講美國奴隸棉花，你不要拿無關的事情來轉移焦點
。」
　　是的，我完全同意這樣的質疑。我上面說的這些事，跟美國奴隸棉花都沒有什麼直接
關係，也確實都是已經過去的事。
　　不過話說回來，既然不要去扯已經過去、而且跟主題沒有關係的事；那麼，某大國的
發言人，人家在跟你講二十一世紀的中亞，你沒事弄個跨時空的人權比較，去扯十九世紀
的美國作什麼呢？
參考資料：
美國國家檔案管理局網站（美國憲法第13條修正案）：
https://www.archives.gov/historical-docs/13th-amendment
趙烈文著，《趙烈文日記》，北京中華書局2020年版。
胡傳，《胡傳致邵作舟函抄件》，中研院近代史研究所胡適紀念館：
https://openmuseum.tw/....../cc212648366f4f792a1f6bd46......
（下圖為《胡傳致邵作舟函抄件》局部段落，引用自開放博物館網站，引文紅色標註為筆
者所加。）
4.附註、心得、想法︰
※ 40字心得、備註 ※
總而言之
那個東亞大國只是一群無賴無邏輯構成
跟他認真
那就認真找出牠們更不堪的東西
直到韭菜割盡
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