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宋澤萊
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【題目】宋澤萊談黨國佛教
──余杰訪談錄
◎宋澤萊
※
前言：這篇網路文章是余杰訪問宋澤萊的文章，點閱率突破了一萬人，為什麼長文竟會有
這麼多人看，筆者並不清楚。但是文章的確談到大乘佛教以及東方宗教大修行者的基本體
驗──開悟見性經驗；也就是吉凶不分與是非不分的「不二法門」體驗！臉友楊超能在他
的臉書轉貼了這篇文章，筆者現在略改幾個文字，再轉貼如下：
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余杰：您曾經深入佛教團體和佛教思想。跟很多佛教或東方神秘主義宗教的信徒一樣，您
一開始也是抱著通過修行改善身體和靈魂狀態的想法走進佛教的，但佛教並不能滿足你在
靈魂上的求索？
●
宋澤萊：我大學畢業後回到中部，在國中教書。這時，我覺得要對自己的身體做改造，就
找鍛鍊身體的書來看。一開始是學習打坐、練氣功、因是子靜坐法等。比如，練習如何入
定，如何使自己的身體膨脹如一座山一樣。透過打坐，使身體入定，常常就有這些神秘的
體驗發生。
※
然後就是服兵役，當兵回來後，身體慢慢好了。身體好了，就覺得繼續盲目打坐沒有意義
，沒有動態的、對生命的追索。那是1970年代，台灣流行存在主義，以及鈴木大拙的思想
。年輕人都在看，我也去找來讀，不太能看懂。我注意到鈴木大拙與胡適的那場辯論，覺
得他們是兩個世界的人。胡適的世界我能理解，但鈴木大拙的那個世界我不能理解。我不
明白他為什麼那樣想，超乎於邏輯之外思考問題。比如，我們一般人認為空跟色是對立的
，但是鈴木大拙居然把它們等同起來。我覺得不可思議。
※
就這樣，我開始參禪。那時法鼓山的創辦人聖嚴法師開始出名，他是軍人退役後出家，跟
隨東初老人，在北投農禪寺修行。他們的路數比較接近曹洞宗，有神秘主義的一面，但比
較溫和。我剛回來的一兩年，就沿著這個路徑學習，是聖嚴早期的學生。
※
那時的寺廟修行，一日三餐非常簡陋，稀飯加豆腐乳，很辛苦。但由此開始對佛教有了非
常深入的瞭解，彷彿打開一道窗，最後就「開悟見性」了。我的開悟與歷史上的香巖和尚
所經驗到的「香巖擊竹」（聽到石頭被丟擲到竹林中所發出的清脆擊打聲，就開悟了）是
一樣的。
●
開悟的經驗讓我體會到：個體如何變成宇宙本體；極小可以變成極大；「一」可以變成「
一切」的神秘道理。這就是大乘佛教中的「一粒沙就是一天堂，一朵花就是一世界」的奧
義，也就是《華嚴經》的萬物相等同、相互含攝的道理。由於萬物皆是無限的本體，這樣
，相對的世界就等同起來：黑暗就是光明，光明就是黑暗。這種「萬物等同」的思想，有
點像莊子的齊物論。從此神秘主義的世界的一扇門打開了；老莊不都是在講這個境界嗎？
天主教中的神秘主義者、斯賓諾莎、埃克哈特、新柏拉圖學派、諾斯底主義、印度哲學、
伊斯蘭蘇菲派……都在傳達這樣的觀念。
●
我由禪宗進入到大乘佛教，讀了《大藏經》的般若系經典、如來藏系的經典以及印度教的
吠陀經典、奧義書經典，旁及歐洲上古哲學，對於歐亞大陸神秘宗教的體驗有了基礎。這
些神秘教的體驗可以說萬變不離其宗，就涵蓋在這一悟之中，它被千千萬萬亞洲、歐洲的
神秘教信徒視為「無上的真理」。
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然後，我對禪宗和大乘佛教開始有了質疑：如果遵循「不二法門」，也就是說黑暗等同光
明、男等同女、殺生等於不殺生，兩邊皆變成「一」，這樣就將人間正面的價值全都摧毀
了，留下一團混沌模糊的東西。人只能在裡面混，沒有辦法積極努力。既然不貪就是貪，
那麽戒律就被毀壞了。這就帶來人格分裂的危險。比如，星雲曾經說：「一般的殺人是罪
，而政府、國家的殺人就是除暴安良；可見殺人是不可以的，也是可以的；一般的淫亂是
罪，而以女色度眾生的因緣就符合佛法；可見淫亂是不可以的，但是也是可以的。」那麽
，一切都可以和稀泥，一起都「同體」了。只是，既然真理是這樣，假如上帝與魔鬼同體
、地獄天堂不分，我們又何必追求宗教信仰呢？
※
這種「佛魔同體論」也是印度教、老莊思想、大乘佛教最深奧部分。在現實政治層面，國
民黨的二二八屠殺，共產黨的天安門屠殺，都可以解釋成為了維護憲政體制和國家安全的
正義之舉。我不能接受這樣的觀念，轉而進入原始佛教（小乘）。小乘的佛法是直樸的、
平實的、分辨是非善惡的，是你我可以經驗的。我認為應當堅持佛教原初的教義，轉回到
南洋的小乘佛教之中。
※
我再用這樣的觀念透視華人的思想方式和心靈的結構就發現，中國的老莊思想和印度傳來
的大乘佛教，改變了中國原始儒教中樸素的「區別心」，也改變了華人的基本性格與思考
模式，變得特別會是非不分、混水摸魚，或者就像是胡適所說的「差不多先生」的那種個
性。原來，孔子特別強調要有所區別，比如君子與小人就該區分開來，才能邁向修身、處
世之路。可惜從唐朝的韓愈之前儒家就變了，到了宋明理學，儒教被佛教和道教滲透更厲
害，華人的讀書人表面尊奉儒家，暗地裡所懷抱的是佛教與道教，不再相信區別，只相信
真理在不分別中，這簡直是陽奉陰違，背叛儒教！
※
如今有人倡導復興儒家，我認為要復興唐以前的儒家是可以的，只要把儒家思想裡的封建
階級觀念去除，極力加入基督教文化裡的「自由、平等、博愛」的觀念就會美好起來。但
是，千萬不要保留宋明理學或更次等的儒學，以免耽溺於印度教或道教的玄想，忽視了現
實世界。我要向復興儒學的人問一個問題：如果說儒家可以融和印度人的佛教以及道教思
想，為什麼你們不想辦法融合西方人的基督教思想？你們不想要使儒家思想更優美嗎？
※
這樣，我一個人與大乘佛教對立起來。1989年，我在《自立早報》副刊發表評論〈來一場
革命吧！台灣佛教！〉批評釋昭慧、印順、星雲、大乘龍樹，結果引發一場論戰。我才知
道，佛教並不是一種寬容的宗教，此後我一有言論，就會被他們封鎖，他們買了《被背叛
的佛陀》及其續集，然後燒掉。據說台灣和東南亞一共燒了幾千冊。這種舉動增加了我的
版稅收入，但焚書是一種非常惡劣的舉動，只有納粹和共產黨才做這種事情。在孤立中，
我對台灣人和華人的精神世界非常失望。
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余杰：我對佛教思想沒有研究。但我觀察到，在現實層面，台灣的佛教基本上與國民黨的
威權統治「同構」。這不足為怪，佛教進入中國之後，迅速演變成一種建制宗教，為皇帝
提供「精神按摩」。原始佛教中怒目金剛、捨身飼虎的那些精髓都沒有了。在台灣的民主
運動中，基督教長老教會是中流砥柱，卻很少聽說佛教有過參與。
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宋澤萊：是的。我多年觀察，發現台灣的佛教界樂於被國民黨「御用」。在台灣的民主運
動中，國民黨大量構陷民主人士於獄，佛教界並沒有秉承藥師如來反對刑獄的精神去勸解
國民黨，卻在一場又一場的「護國法會」中為這個政黨乞求續命。他們還隱藏了一種流亡
本質，不願在台灣本土化，不願學習台語，轉移財產在外國設立道場。他們更隱藏了一種
權力及金錢的嗜好。所謂南星（星雲）北聖（白聖），星雲企業性的佛光山觀光區的經營
，以及白聖死亡時覆蓋的黨旗，都說明了這些佛教徒涉入了世俗漩渦的深度。
原文刊登於：〈在人心的剛硬的時代，為人類書寫預言〉
4.附註、心得、想法︰
※ 40字心得、備註 ※
有一本書
叫做
約瑟與他的弟兄
講的是黨國基督教的惡行惡狀
今天
對於影響更大的佛教
卻無一本專書解構黨國佛教
甚是可惜
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自刪與板主刪除，同樣計入額度 ※