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＜從‘’土八路‘’到‘’土台客‘’：看兩個華語社會以洋制土意識的淵遠流長與一脈
相承＞
華台人的生物基因主要源自本土語社會，但其第二華語社會的文化基因卻承襲自第一華語
社會。因此在談到華台人社會無可救藥純屬結構使然的自我優越感時就不能不去稽考一下
第一華語社會的優越感了。
談到第一華語社會的優越感來由，特別是作用在其自認是相同民族的彼岸內戰對象與此岸
殖民對象時，其主要優越感來源其實反而不是華夏文明，而是第一黨國敗逃台島前以地主
階級之放洋的孩子們為主角所形成的文明中國構圖（可參見今彼岸中國國粉眼中的民國人
物風情），以及此黨國在韓戰後作為美援代理人身份所撐起的Made in Taiwan 版現代中
國（可參看陳映真小說＜夜行貨車＞或者電影＜牯嶺街少年殺人事件＞ 中外省人與美國
文化的意象扣連，而紐約時報對此一電影的報導文字裡還出現了‘’1949年後，新來的中
國國民黨在美軍支持下統治了台灣。‘’ 這麼直白的描述呢！）。
在前述之第一黨國的洋風景片襯托下，‘’土八路‘’與‘’土台客‘’這二個第一華語
社會對其兩岸他者之蔑稱都有個‘’土‘’字就讓人恍然大悟了！（有些華台人寫手使用
新版的‘’土共‘’一詞，其與舊版創發者的內在思想聯繫不言而喻）。
事實上除了泰西諸國與作為現代國家代表號的米國，即使是原本作為台史構成部分的日治
文明遺緒暨其具現代性格的支配群體位置，素來以仇日為其認同敘事重點之一的第一黨國
社會也極其弔詭地恰恰是此類遺緒在戰後的繼承者，且極其具象地展現於日治文官宿舍之
成為戰後‘’外省人‘’影像敘事的典型空間元素一事上（我們可以據此引而申之看看第
二華語社會對於日治遺緒之甚至比本土語社會更為耽美其中的現象所反映的華台人文明形
象的隔代自我投射）。
這麼不憚違反常識地一路爬梳下來，繼承第一華語社會之政治-文化格局的華台人在新一
波的東西方冷戰格局下那種驕其台島本土人民的山姆大叔代理人嘴臉就顯得其來有自了！
這裡面的問題其實主要還不是親美與否的台灣民族主義爭議，而是連親美都是華語社會比
台語社會高級的這個華殖傳統感知，君不見連日治養成且均具有外語能力的四大老（彭明
敏先生的複數外語素養不用濃抹了吧）在華台人眼中一樣只是第一黨國社會眼中台語自在
者那種鄉鄙之徒的復刻上市（或許連第一華語社會都不敢如此公然地鄙夷本土社會的自為
菁英， 因為他們至少把台語社會老獨當成檯面敵人，而華台人則是把台語社會老獨當成
低賤的只能跑跑龍套貢獻本土皮草的下人）。
所以問題根本不在於外語能力的實效考量，而是華台人本能直覺地以一樣通曉外語，華語
社會菁英硬是比台語社會菁英高級且更值得信任的這個本位感知。
鑑往知來，回頭來看近幾年大幅調整其對彼岸（極權）中國政策後的美國與台島（‘’自
由‘’）中國的再度親善，看看此一2.0版的中（ROC) -美合作，2.0版的冷戰格局與2.0
版‘’美援‘’下華台人那種喜不自勝暢甲哭爸的反應，就知道這種比馬友友演奏時更顯
銷魂的極樂反應絕對不只是出於島外他者威脅下的保台考量而已，其同時也是華台人在意
識到島內本土他者的權力實況下對自身群體之島內政治-社會優越地位的無上確認。
第一華語社會在解嚴後由於本土勢力的興起而逐漸轉向親中（PRC)反美，因而今人或許已
經很難想像第一黨國／第一華語社會在1970年代喪失美國這個首要的外部正當性來源時其
頓失依怙有如喪家之犬的反應，有興趣的朋友們可以去看看劉家昌在1977年中（ROC)美斷
交前夕所寫的＜民國66年在台北＞所反映之彼時華語社會的亡國感（這首歌沉潛在長老會
的華語人進步牧師陳思豪先生至今仍朗朗上口），就知道美國的支持與資源挹注對於中華
民國人支配台灣的正當性有多麼的重要了！
4.附註、心得、想法︰
※ 40字心得、備註 ※
陳映真小說＜夜行貨車＞
雖是短篇集
但是內容主軸可以看出中國民族主義者對於其賴以維生的美國的自卑轉自大
於是這些人最後只能成為下三等的霸凌者
無路可去的費拉
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