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【專欄】他們的文體與政治策略──堺利彥與幸德秋水
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說到日本早期社會主義思想史，我們就無法繞開堺利彥（1871～1933）與幸德秋水（1871
～1911）這兩個獨特的異端者，因為他們有足夠激進的思想，擅長於戰鬥性的檄文，並透
過極佳文筆的思想渲染，使之形成一種試圖撬動社會內部的力量，強烈地吸納更多的讀者
參與實現自身設定的政治目標。換句話說，他們二人對自己有何本領知之甚深，同時又非
常了解自身當下的位置，自然能夠在肅殺氣氛的時代中，開啟一片奇異的天地來。
1889年初春，堺利彥前往東京遊學失敗（他1889年夏至1895年住在大阪），回到故鄉，僅
僅帶了一冊尾崎紅葉的小說《兩個比丘尼》。然而，這個遊歷與機遇，對於他日後思考和
解決「言文一致」的問題，成為其文體改革的驅動力。他於自傳中坦承，在他尚未接觸社
會主義期間，其文體受到硯友社的文言文風格的影響。對當時的文學青年來說，這種主流
的影響是絕對性的，幾乎只有追隨而無可抵抗。硯友社是日本近代第一個文學團體，1885
年由山田美妙、尾崎紅葉、石橋思案等以鑽研文學為目的於東京所創建。其後成員還有巖
谷小波、川上眉山、永井荷風、廣津柳浪、泉鏡花、德田秋聲等，出版同仁雜誌《我樂多
文庫》。1888年，山田美妙退出硯友社，但其後成員曾達二百餘名，仍然是文學界的主要
力量。他們採取寫實主義寫法，最初大多模仿井原西鶴的寫作風格描繪市井瑣事，具有江
戶戲作文學的色彩，後來發展為「觀念小說」和「深刻小說」。硯友社的貢獻很大，它促
進文學的大眾化，又為自然主義運動奠定基礎。不過，1903年10月伴隨尾崎紅葉的去世，
這個團體亦告解散。
堺利彥嶄露頭角的時刻。當時，堺利彥在同仁刊物《浪華文學會》上發表小說、評論、隨
筆等，使用的是硯友社風格的文言體，直到1889年進入《万朝報》為止，他的大多數文章
都以這種文體寫作。儘管在此期間，他在兒童刊物《少年世界》（1895年1月創刊）上發
表口語體的文章，但那只是例外。他在1900年下半年以後，才真正開始以言文一致體寫作
，他的日記裡還保留這些痕跡。事實上，這個時間點頗具代表性，因為此時他出版了《言
文一致普通文》一書，這是一本寫作指南，目的在於幫助讀者掌握該文體寫作的竅門。這
本書寫道：「在此20世紀第一年（即明治34年），若問日本社會所面臨機遇中最大之改良
事業為何？必先回答『言文一致』吧。」在堺利彥的言語觀看來，所謂「言文一致」旨在
將口語和書面統一起來，而未必是要將書面語歸向口語。換言之，它是要讓書面語向口語
靠攏、口語向書面語趨近，藉由雙方互相靠攏而變得一致。進一步地說，「言文一致」有
幾重概念：不只是將說話的語言移植到書寫的語言中，而是要創造出一種新的「整齊完備
的語言」，用這種語言寫成「言文一致」的文章，可以原封不動作為演說講稿，同時不需
修改作成演講記錄。
從這裡可以看出，堺利彥對這「整齊完備的語言」的追求過程，漸漸展現出超越名師（自
創品牌）的決心來。1901年8月，他一反謙恭的態度，發表了〈言文一致事業與小說家〉
一文，嚴厲批判了尾崎紅葉的文體。他認為尾崎紅葉及其文學派別在遣詞用字方面，「賣
弄怪異的漢字漢語，還具體列舉出29個尾崎紅葉筆下常見的「流弊（病句）」。接著，在
這篇文章中，堺利彥對尾崎採用這種文體歸納出幾個原因：一、僅用日語不能充分表達自
己的想法，因此借用漢語以補其不足。二、頻繁借用假名難以閱讀。三、耳朵不容易辨別
漢字的讀音，還必須讓讀者的視覺感受到，若用假名就無趣味可言。四、如果選用日語和
漢語完全相同的字詞，聽覺和視覺就會協調起來，並產生一種特殊的美感。五、如果選用
日語和漢語（或者漢字）中發音相似、意思相同的詞語加以並列，會產生謎語般的趣味性
。六、一般人只看假名，有學問者可以同時並讀假名和漢字，這樣就可以讓人們根據自己
的閱讀能力感受文章的魅力。七、藉由漢字可以促進人們對東京的方言的了解……。總而
言之，在這個階段上，他對尾崎紅葉「避而遠之」的態度，同時在宣告自己（的文體）正
在更新。
事實上，日本帝國很早就倡議言文一致的必要性與急迫性。1901年，帝國教育會已經明確
指出，「言文一致是與西歐列强相競爭時的語言武器」、「歐洲各國在三百年前從拉丁語
的支配中脱離出來，實行了言文一致，因此踏上了文明開化、富國强兵」之路。然而，要
實現此一理想，並不能一步到位，它必須克服幾個嚴峻的事實：其一是「言」（各地方言
，各個階層的用語）不一致。其二是「文」也不一致，有「和文體、漢文歐文直譯體、方
言體、漢文體共四種文體。其三是，究竟是讓「言」與「文」一致，還是「文」與「言」
一致亦爭論不休。
同樣，幸德秋水作為社會主義者的自覺過程中，他與堺利彥一樣，非常積極參與「言文一
致」運動之中。1901年，他對當時報紙所用文體的混亂狀況甚為不滿，因而在《新文》雜
誌上發表了〈言文一致與報紙〉一文，表示「我等希望全國的報紙改用言文一致體……。
鮮有文體多樣雜亂如今日之時代。漢文、和文、洋文直譯體、雅俗共賞體，悉數存在於同
一張報紙，非通曉上述所有文體不能卒讀，令人不堪其煩。」在他看來，如果報紙的版面
統一使用「言文一致」體例，即可結束這種混亂的狀況，而且讀者會「成倍」增長，社會
效益也會「成倍」增加，並給報紙（報社）本身帶來巨大利益。確切地說，他強烈主張「
實行主動、及時、迅速採用言文一致的方針」。由此可見，後來因「大逆事件」被判死刑
的幸德秋水與其直接行動論思想的緊密連結。
再舉一例。1903年，幸德秋水《社會主義神髓》一書出版，立即引起了社會評論家的關注
。他在該書第二章「貧困的原因」指出，英美兩國的產業甚為進步與興盛，為世界各國所
讚美和羨慕，但他們財富分配的情況卻令人為之鼻酸。兩個的貧民依靠救濟金生活的高達
百萬人之多。他進而說道，這種情況並不限於英美兩國，德國、法國、義大利和奧地利也
是如此，因為大部分的財富集中在少數人手裡，這似乎成了世界各國的共同趨勢，日本也
概莫能外。在歐洲，以階級鬥爭的術語來表達社會主義，也許是作為對資本主義的一種反
動而產生的最重要的抗議運動。更直白地說，他要抨擊的是，少數資本家和大地主階級，
將沒有生產資料的平民百姓推向了飢寒交迫的境地裡。
這種充滿正義感為貧窮者伸出援手的言辭有著不可估量的渲染力。一個評論者寫道：「幸
德秋水乃能文之士，社會主義之熱心家，於一代人中享有盛名，此書乃其就熟悉之題目、
以自由之筆墨揮灑而成，其價值自不待言。」小笠原譽至夫的書評：「幸德秋水近日著《
社會主義神髓》一書，文筆雄健，結構規整，而且敘學簡明、闡釋透徹，誠乃爾來之佳作
。」（《評論之評論》第59號，1903年7月20日）在此，需要突顯的是，幸德秋水的非戰
論和直接行論立場，一直是歷史研究者關注的焦點。1903年11月，幸德秋水和堺利彥為了
貫徹非戰（反對日俄開戰）的立場，辭去《万朝報》工作，共同組成了以自由、平等、博
愛為宗旨的「平民社」，發行《平民新聞》周刊。當時，日本國內反俄的聲浪高漲，日俄
兩國戰爭一觸即發。然而，万朝報社傾向於主戰論，他們又無法改變其立場，只能掛冠而
去。兩年前，他所著《二十世紀的怪物帝國主義》就是反映其非戰思想的代表作。在這本
書中，他從和平主義和人道主義出發，極力說明軍國主義和戰爭帶來的災難：「好戰之心
是動物的天性，軍國主義不利於社會文明的進步，而且嚴重殘害文明甚深。」
在《平民新聞》明治37年（1904年8月21日）上，幸德秋水〈社會黨的戰爭觀〉一文，這
樣寫道：「戰爭永遠是為政治家和資本家的利益而戰的；領土和市場總是為政治家和資本
家而開拓的。而戰爭給多數國民、工人和窮人帶來的卻是災難。……他們對幾百萬同胞流
離失所、飢渴凍餓視若無睹，只管拚命向海外擴張領土市場，立刻造成了各國經濟的動蕩
。這群愛國者的所謂「帝國主義」政策，其實質就如此。」必須說，我們現今讀到這篇近
110年前的文章，對照著2022年2月由普丁發動的併吞烏克蘭的侵略戰爭，同樣能感受到強
烈的恐懼感和壓迫感。因為帝國主義不管以任何名義發動侵略戰爭，他們都是不公不義的
和反人類的罪行。或許，我們可以這樣斷言，我們同意激進的社會改革者以嶄新的文體來
改造國民思想的作為，但是，絕不容許假冒神聖之名卻來作惡禍國殃民。
4.附註、心得、想法︰
※ 40字心得、備註 ※
然而
戰爭永遠只為政治家和資本家
也許是對
帝國主義也只是對一班人視若無睹
但是台灣鬼島卻有無數統派黨國遺孽
唱和對岸的帝國主義
殊不知自己也是被輾壓的一份子
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