※ 引述《ZMittermeyer (ZM)》之銘言：
: ※ 引述《kauosong (如何一少年，匆匆已白頭)》之銘言：
: : 其實就可以看一些
: : 當時的文學作品與電影作品
: : 有比較描述當時個社會階層的
: : 白先勇的 台北人
: : 侯孝賢的童年往事
: : 朱天心的 想我眷村的兄弟們
: : 小畢的故事 搭錯車 香蕉天堂
: : 楊德昌的 牯嶺街少年殺人事件
: : 高級嗎？
: : 來到台灣還不是 一窮二白 甚至語言不通
: : 所以能夠從事的職業也有限制性
: : 這些都是台灣人
: 那些作品全屬於精神病態獵奇作品
: 無窮無盡的疏離感，不得志，精神錯亂
: 這種東西就是所謂的後現代文學
: 嚴格來說後現代的所有學術都不是學術，文學都不能算是文學
: 高度的負能量，高度的晦暗，讓人感受不到一絲光明
: 是非常毒性的東西
: 屬於川普本能性反感，會想要直接打壓的流派
: 這些外省作品本身就自證了外省人的階級文化屬於末期文明
: 簡稱末人
: 物理的生育率也好，無形的文化傳統都好，都處於滅亡前夕
: 實際上今天2024年，外省人的菜與餐廳都沒辦法傳承了，眷村文化完全消滅了
: 國民黨政權無法維繫與這個階級已經毀滅脫不了因果關係
: 今天的國民黨政權實際上也是本省籍地方勢力借殼上市的組織
: 其實也已經是本省政黨
: 與民進黨進行看似統獨，實則為本格的本省人內部派系鬥爭
: 我在2008年代還會戰外省，現在都很少了，今天難得開這個話題
: 因為已經沒救的東西和進博物館的東西有什麼好戰的
: 一直虐菜也沒啥意思
聽聽1949年來台的統派學者怎麼說的：
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武之璋
在「外省人的故事」出版後
我是一個極其平凡的人，年近八十一事無成，我的故事也很乏味，本來不值回顧，但是從
我研究台灣歷史、台灣社會問題以來，「把自己來台後親歷的經驗寫下來」就變成一種衝
動，一種責任，一種使命。這種感覺日夜糾纏著我。終於「外省人的故事」出版了。
這本書書的催生者是陳文茜。多年前我看到陳文茜在一篇有關二二八的文章有一句話
「二二八發生的原因是一群文化落後的中國人來到文化發達的台灣產生的文化不適應」。
後來我看到許多綠色學者都有類似的說法。
我看到陳文茜的文章大吃一驚。我來台灣的時候是七歲，我在南京唸過一年小學，南京當
時是首都，其繁華的程度台灣當然不能比，但是到台灣之前經過了嘉興、廣州等地，似乎
都比台灣進步。
我們全家到基隆下船，父母辨入境手續，搬行李下船，我在碼頭看臺灣小朋友玩耍。後來
全家跟行李上了一部大卡車，直達瑞芳，暫住李建興家的一幢小樓房。
上了卡車我跟媽媽講的第一句話是「台灣小孩子好可憐，沒有鞋子穿」。非但基隆碼頭小
朋友赤腳。到了瑞芳以後唸了一年瑞芳國小。同學也很少人穿鞋。
一個沒有鞋穿的社會叫「文化發達地區」？
後來我研究二二八發現綠色學者編造了成千上萬個謊言。類似文化落後說的瀰天大謊難以
數計。
許多有關歴史的謊言有可以用檔案及可靠資料來証明其説謊，但是許多謊言諸如羞辱國民
政府、羞辱外省人的謊言一方面沒有直接証據，証明其說謊。一方面學術界又不屑理會。
最怪的是國民黨的領袖，絕不悍 衛自己的清白。久之國民黨、國民政府、甚至中國人、
中華文化都成了落伍甚至邪惡的代名詞。這就是所謂天然獨的認知。
「外省人的故事」其實可視為歷史素材。在「外省人」這個名字即將消失的時候，為「外
省人」這個族群的真面貌留下一些真實的影象。也留待未來史家拆穿謊言的佐証。
最後我要強調，我説的故事真實性接近百分之百。
外省人的故事去年年底出版，未料十分暢銷，各書店已經賣光。許多愛護我的朋友認為我
書中的故事可以當作史料，出版社也建議我再版。如果再版我希望能夠增加幾篇書評，可
能會更增加本書的史料價值。有興趣的朋友可以先把文章傳到我的
email:[email protected]