花蓮市歷史人文觀光指南:撒奇萊雅族火神祭
巴哈姆特小屋圖文版
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本篇所介紹的火神祭，是花蓮市原住民撒奇萊雅族一年一度的重要祭典，且由近年花蓮市
長經常參加來看，也是花蓮市每年的重要行事之一。本篇首先介紹該祭典的來源與目前狀
況，之後紀錄2021年的參觀紀錄與心得。另外，本篇祭典的資料大多參考由田哲益所寫的
《撒奇萊雅族：神話與傳說故事及火神祭》一書。
火神祭的來源
據傳火神祭是撒奇萊雅族以前就有的祭典，但由於族群後來逃脫各地，該祭也失傳。現在
的火神祭主要是紀念1878年的加禮宛事件，尤其是事件中發生於撒奇萊雅族主要部落的「
達固湖灣戰役」而來。
撒奇萊雅族曾是花蓮平原的主要原住民之一，部落散居於今花蓮市中，其中又以達固部灣
(Takubuan)部落最大，位於今慈濟醫院到四維高中一帶。清末的「開山撫番」政策，使得
花蓮平原開始有清軍駐守，但原住民嫌惡清軍的欺凌而反抗，形成1878年的加禮宛事件。
加禮宛事件是由撒奇萊雅族與噶瑪蘭族的加禮宛社共同舉兵攻擊清軍的事件。清軍為了孤
立加禮宛社，因此首先攻打達固湖灣部落，也就是「達固湖灣戰役」。據撒奇萊雅族長老
訪談，達固湖灣依撒奇萊雅族的習俗，外圍種有非常茂密的箭竹林，清兵無法順利進攻之
下採取火攻，將該部落燒成一片火海，後來頭目開會決定由大頭目古穆.巴力克(Komod
padiek)夫婦出面投降後，被清軍於部落附近的茄苳樹凌遲致死。
該戰役使得撒奇萊雅族的青年大量死亡，其餘族人害怕政府的迫害而四處遷移到花蓮各處
，大多隱藏在阿美族的部落中。近年在已故撒奇萊雅族的長老帝瓦伊.撒耘的主導之下，
除了恢復祭典外，也向政府提出正名，最後於2007年行政院公告撒奇萊雅為第13個原住民
族，族群復興終於成功。
火神祭概說
火神祭於2006年開始舉辦，雖然號稱「百年以來首次」，但實質上已經是全新建構的祭典
。由於撒奇萊雅族大頭目古穆.巴力克因達固湖灣戰役犧牲，族人決定將他追祀為「火神
」，並以火神祭來紀念「達固湖灣戰役」的歷史，也象徵該族人「因火而亡，因火而生」
，並藉由祭祀該戰爭受難的祖靈，保留族人的文化傳統，凝聚族人的向心力。該祭於傍晚
的5點35分開始，也就是據傳古穆.巴力克遇害的時間。
據傳以前火神祭是非常態舉辦，而現在的火神祭是每年舉辦，時間以往並不固定，但目前
大多在10月的第一個星期六。歷年在花蓮的舉辦地點也不太固定，但大多是在花蓮市國福
社區(又稱為撒固兒部落)的圓形祭場(撒固兒野菜市集旁)。由於桃園也有不少撒奇萊雅族
人，因此桃園也曾舉辦數次火神祭，最近一次是在2019年。
火神祭中最重要的角色為主祭、五色使者與女祭司。主祭顧名思義就是本祭典的主導人物
，特別的是五色使者，分別為白色、紅色、綠色、黑色與藍色，是在達固湖灣之役頭目被
殺害後才出現，是火神的跟隨者也是神明，具部落長老所述有以下的特殊意涵：
白色使者：代表「火神光照」，象徵達固湖灣戰役時，使者曾照亮族人逃脫的路線，而延
續族群繁衍。
紅色使者：紅色代表乾枯的血，也就是戰役中犧牲的族人，他負責迎接火神，傳承智慧。
綠色使者：代表刺竹的顏色，也就是自古圍繞部落的刺竹牆，但後來卻因為火攻而毀滅。
黑色使者：代表隱身，藉此讓惡靈不再靠近。
藍色使者：代表甘霖，當時族人因為戰役逃離到阿美族的部落時，阿美族人給他們飲水而
存活，因此至今族人仍感謝他們的保命之恩。
女祭司也是火神祭的主要人物，她們往往有數人組成「女祭團」，並由團長來主導。她們
在火神祭的主要工作是祭典時藉由口噴祭酒，去除會場的汙穢與惡靈，在祭典中協助迎靈
、祭拜的工作，在祭典後確認在場沒有人被附身等，是相當重要的角色。
除了撒奇萊雅族人外，火神祭也會邀請花蓮噶瑪蘭族的長老前來，畢竟當年加禮宛事件該
族與噶瑪蘭族的加禮宛部落共同對抗清軍，兩族到現在都是互相友好的關係，火神祭也有
同樣的意涵。
2021年火神祭參觀紀實
時間：2021年10月2日
地點：花蓮市中山路國福大橋下，德興棒球場旁
現在的火神祭是撒奇萊雅族人每年最重要的活動，也是花蓮市內的每年重要行事之一，不
過由於並未高調宣傳，因此如要確認舉辦日期與地點可以打電話至市公所詢問，或是在臉
書中族人的內部訊息探知。
2021年的火神祭表定開始時間是在下午3點，但祭典實際上是在約5點半開始，在此之前則
是火神祭的準備工作。在火神祭前族人會先舉辦宴會，據說以往是由族人招待全體貴賓、
記者與遊客品嘗由他們所提供的風味餐，但這次因為疫情關係，改為送給貴賓或遊客一包
類似黑糯米所作的飯糰。由於祭典從傍晚開始長達數小時以上，所以遊客收到這樣的東西
也算是他們體貼的心意。
我是在下午4點半進入會場，當時族人已用餐完畢，開始祭典的準備工作，主要是由女祭
司環繞會場，以口噴灑祭酒，已維持會場的「清潔」，阻止惡靈侵入。當天天氣偏濕冷，
但沒有下雨，算是相當適合火神祭舉辦的天氣。
大約5點多，主祭司在祭典前會說明火神祭的由來與注意事項，尤其事先告知遊客，由於
該祭典會將祖靈迎接到會場中，因此如果對此「敏感」的話請不要繼續參觀。接下來象徵
火神祭準備開始，會由年輕的族人點燃會場外事先準備的草堆，主祭司與五大使者先跟在
場的貴賓致謝，並邀請貴賓致詞，包含花蓮市長在內，另外與該族友好的噶瑪蘭族長老也
有到會場，並且全程參與該儀式。
天色漸黑的5點半左右，火神祭便在主祭司與五大使者的帶領下正式開始，首先會由主祭
司向對面的草屋喊話，並由女祭司揮者樹把，請祖靈從對方的草屋迎接前來會場，之後由
女祭司幫主祭點燃火把，主祭再把後方的五大使者的火把點燃。
接近6點時會進入本祭典的第一個高潮。主祭司、五大使者與族人會把圍在他們四周的草
地點燃，模仿達固湖灣戰爭時，清兵利用火攻將族人受困的場景。裡面的族人會試圖逃出
周圍的火焰，年輕族人前往會場外事前搭建「清兵」的看板，在大聲呼喊下用火把這看板
燒掉，象徵他們把清兵給擊退。雖然這不符合史實，但也代表他們度過那次戰役，重新站
起的意味。
上述的儀式大約半小時，也就是大約6點半結束，這時族人表演舞蹈給祖靈娛樂，也算是
祭典中的餘興節目。表演的歌曲不僅是族語的舞曲，甚至有最近的流行歌曲，這時會場充
滿歡樂的氣氛，把剛剛會場的嚴肅給去除了。這時花蓮縣長也來到現場，不過致詞並不算
長。
娛樂節目結束後大約7點半，便開始進入祭典的尾聲，首先由主祭帶領族人圍在一起唱族
語歌曲(也有邀請噶瑪蘭族長老)，接下來由主祭、五大使者與女祭司圍在供品周圍講頌祈
禱的詞語，期望祖靈能保佑族人，之後在女祭司的帶領之下，將供品拿到對面的草屋中。
主祭也歡迎遊客協助將供品拿進草屋，因此我與許多遊客也因此進入草屋，藉此看到草屋
內部，而且這是最後的機會。
大約8點半進行「火祭」，也就是本祭典的最高潮。在主祭與女祭司們的祈禱詞下把草屋
點燃，由於草屋在供品被放入同時也會灑汽油，因此一點燃草屋就立即陷入火海，高聳的
火焰讓人印象深刻。這樣的火焰比起讓族人回想到當年達固湖灣被火攻差點滅族的悲劇，
更象徵他們從這樣的苦難「浴火重生」的意味。
祭典的最後由女祭司藉由口噴灑祭酒，確認身上已沒有其他靈魂附身，之後由主祭者宣布
祭典結束。在結束後族人還會帶領遊客到中央，由女祭司揮灑樹把，確認遊客不會把惡靈
帶回家後再離開會場。結束時間大約晚上9點多，比預定的8點晚了1個小時多。
2021年火神祭參觀感想
自從知道撒奇萊雅族之後便期待能參觀他們的火神祭，這次參觀感想是確實是很有特色與
張力的活動，尤其是最後的「火祭」，看者剛剛才進入過的草屋瞬間變成一片火海時很有
震撼感，另外把族人周圍的草地點燃，塑造當年達固湖灣戰役的場景也很有意義。以上的
儀式是非常嚴肅，甚至帶點悲情，但中間的娛樂表演又能中和現場的氣氛。簡而言之，由
無到有，舉辦了10幾年的火神祭，確實把這活動帶到一定的水準。
就如同主祭在儀式前所說的，本祭典的目的是祭拜祖靈，會把祖靈引至會場中，因此不適
合對此「敏感」的人參加。這次祭典有一個插曲，就是祭典結束前有一位女祭司行為有點
異樣，其他資深的女祭司不斷對她噴酒與揮舞樹把，並大聲喝斥，這段時間大約10幾分鐘
，會場的族人與遊客的目光都在這幾人身上。如果對此「敏感」的人看到這樣的畫面相信
會不太舒服，因此參觀要有這樣的心理準備。
另外雖然這祭典事前沒有外界宣傳，但基本上是歡迎遊客參觀的。這次有看到幾位攝影者
，從開始到結束都全程錄影，甚至使用腳架，在最後的「火祭」點燃草屋時還因為離草屋
太近，差點被大火波及。由這些攝影者跟族人沒有互動來看，應該是遊客，但他們的舉止
可能會打擾儀式的進行。這樣事前低調的活動還有數十位遊客參觀，如果觀眾更多的話恐
怕場面會難以控制，尤其儀式是以火為中心，很容易會造成危險，這可能是未來族人可能
要思考的問題，也期望遊客參觀時能尊重族人儀式進行，並注意自身安全。