標題:齊澤克：「伊斯蘭國」的信仰有多脆弱？
新聞來源:http://www.guancha.cn/QiZeKe/2014_09_08_264924.shtml (須有正確連結)
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許多人已經注意到，「伊斯蘭國」組織的崛起是反殖民主義——西方列強一戰後在中東肆
意劃界——與反抗「全球資本侵蝕民族國家」的漫長歷史中的一頁。人們的恐懼與震驚另
有原因：「伊斯蘭國」公開宣稱，國家權力的主要任務不是民眾福祉（人口健康、免於饑
餓等），而是宗教生活，確保一切公共領域遵守宗教原則。這就是「伊斯蘭國」漠視人道
主義危機的原因，他們大概以為「搞好宗教，民眾福利自然會有」。因此，「伊斯蘭國」
所謂的「權力」與米歇爾‧福柯所謂的「生命權力」（管制生命，維持社會的福利水準）
之間就出現了一道縫隙，「伊斯蘭國」從根本上拒斥「生命權力」的概念。
那麼，可以說「伊斯蘭國」是「前現代」現象嗎？我們不應該把它當作對現代化進程的極
端抵抗，而應當將其視為倒錯的現代化現象，延續了自明治維新（以工業現代化實現「復
古」）以來的保守型現代化進程。
「伊斯蘭國」頭目阿布‧貝克爾‧巴格達迪佩戴高級瑞士手錶的著名照片頗具象徵意義：
「伊斯蘭國」對於網路宣傳戰和金融交易頗為嫺熟，試圖用這些極為現代化的操作手段來
鞏固其意識形態。該組織的政治理念與其說是保守，不如說是在絕望地豎立其等級觀念。
不過，我們不應該忘了，甚至這種嚴格規訓的原教旨主義組織也包含著自身的矛盾：「伊
斯蘭國」的軍事行動不就是在強化宗教壓迫嗎？「伊斯蘭國」譴責西方享樂主義，但該組
織自身每天卻在狂歡作樂：搶劫、強姦、虐待、屠殺叛徒。
仔細端詳我們就會發現，「伊斯蘭國」表面上甘於奉獻一切的英勇姿態有其曖昧性。尼采
很久以前就將西方文明的前進方向解讀為「末人」——一種沒有熱情、沒有志氣的冷漠生
物。他形容，這些人沒有夢想、厭倦生活、不冒風險、貪圖安逸，「偶爾來點毒藥，就能
舒服地做夢。最後來一大包毒藥，就能舒服地死去。他們白天沒多少樂趣，晚上也沒多少
樂趣，但非常看重健康。『我們已經找到快樂。』末人們眨眨眼。」
表面上看，享樂主義的第一世界及其相對的原教旨主義在走向兩個極端，一方是滿足於物
質生活和精神毒藥，另一方則滿足於某種超驗理念。這不就是尼采所說的「主動」虛無主
義與「被動」虛無主義嗎？我們西方人是尼采所謂的末人，沉浸於愚蠢的日常生活樂趣，
而穆斯林極端主義者則準備奉獻生命，走向自我毀滅。威廉‧巴特勒‧葉芝的詩《基督重
臨》恰如其分地描寫了當代困境：「優秀的人們信心盡失，壞蛋們則充滿了熾烈的狂熱。
」「優秀的人」不再介入生活，而「壞蛋們」開始煽動種族歧視、性別歧視的宗教狂熱。
但那些從事恐怖主義活動的原教旨主義者是否貨真價實？他們真的懷有信仰嗎？他們缺少
藏傳佛教、美國的阿米什人（拒斥電力、汽車等現代事物的基督教派——觀察者網注）等
真正的原教旨主義品質——拋棄嫉恨、與世無爭。如果今天所謂的原教旨主義者真的相信
本教教義是真理，那為什麼要害怕別人呢？為什麼要嫉恨別人？佛教徒遇到西方享樂主義
者的時候，幾乎不會大聲譴責。他僅僅會說，享樂主義者對於幸福的追求不會有前途。而
恐怖組織的原教旨主義者則會大為惱怒，對外人的罪惡生活大動肝火。與其說他們是在與
惡人作鬥爭，不如說是在與自己的欲念作鬥爭。所以，所謂的「伊斯蘭國」原教旨主義者
其實是對真正的原教旨主義的恥辱。
葉芝對現代生活的診斷有其不足之處：暴徒的狂熱表明他們缺乏真正的信念。恐怖組織的
原教旨主義者在內心深處也缺少真正的信念——他們的暴力行為證明了這一點。名不見經
傳的丹麥報紙刊發一幅愚蠢的漫畫，然後穆斯林就覺得自己受威脅，那這人的信仰要有多
脆弱？伊斯蘭原教旨主義恐怖活動的根基不是他們自身的優越感、不是想要保護宗教免受
全球消費主義的侵蝕。
恐怖組織的原教旨主義者的問題不是說我們覺得他們低人一等，而是他們自己暗地裡覺得
低人一等。所以，我們傲慢地遵守政治正確的原則，表現出與他們的平等姿態，結果只會
讓他們更加憤怒、更加嫉恨。關鍵不是文化差異（他們試圖維護自己的文化認同），而是
恰恰相反：他們已經像我們一樣，他們已經內化了我們的價值觀。「伊斯蘭國」原教旨主
義之流缺少的恰恰是對自身優越性的真正認同。
（本文2014年9月3日原載美國《紐約時報》網站，原標題ISIS Is a Disgrace to True
Fundamentalism；觀察者網朱新偉/譯）