濟公活佛慈訓
詩云：人生在世不稱意，何須怨尤若呻吟？
　　　草生草死根還在，為何不知自尋根？
　　　聖人立法三千載，昔日栽種今普開；
　　　英才備出闡宗脈，白陽塔上面如來。
世尊證道之後，大轉法輪，雖然佛法浩瀚博大精深，但以
八聖（正）道稱為最中肯易學之法，白陽弟子修參道學，
亦不可不知此者。八聖道即正見、正思、正語、正業、正
命、正精進與正念、正定。
正見者，佛云：「見無所見是為正見。」又云：「見諸相
非相即見如來。」此正見以白話解釋之，即謂正確地觀照
事、人、我、法、相也。凡人每以「我識」、「六根」做
為判斷一切事理的憑準。於是隨相轉念，尤其以自我(私
心)為中心之立場，分隔了大我與真我之合一。於是三毒
五蘊因之而生。故六祖云：「不思善、不思惡、正與麼時
，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。此者正見使
然也，能正見者，何懼不能見性？
正思者，正念也，正心也。「達摩西來一字無，全憑心意
用功夫。」此意在勉人需於正思功夫也。正思亦可謂正確
之思惟。「道心惟微，人心惟危」，故修士必於思想上以
道心調人心，以道心克慾心也。所謂「聖人求心不求佛，
愚人求佛不求心」，其意即此也。
正語者，確表達以道德真理為依據之理論。天地無言，唯
賴人語。故修士本身應培養對道德真理之認識，尤其擔當
承先?後之神聖任務者，對道義道史上應隨時隨地提示給
大眾，此亦維護正法，同助天盤也！
正業者，正確之行為也。凡為修士必有規戒可循，聖人以
道設教，匡扶人類行為不至越軌。故而「己所不欲，勿施
於人。」進一步應該事事以利他為主，利他即是仁愛精神
，由小及大而為博愛、天下為公。是故修士於初修之時循
規蹈矩，日久功深，則為所欲為皆不踰矩也。
正命者，正確之靈命、天命、性命、生命、使命、壽命也
。上帝為靈命之源，人類皆秉承天命賦性而生，人人均負
神聖使命，藉著心身之生命融會理、氣、象於因緣之中。
故修士由日常生活之中領悟生命之實相，行使因緣之使命
，終究達於天人合一之天命，皈回靈命之源也。
修士切莫因而作離?之想，蓋大乘道者乃悟出世心行入世
行也。故過正常生活，不怪力亂神，不違俗離常，在衣、
食、住、行、育、樂上順天自然而行之事也。
正精進者，君子自?不息之意。博學、審問、慎思、明辨
、篤行，即?踏實地，心悟佛意，有過懺悔，有功不彰，
一切盡其在我，量力而為，不可勉?而失自然，或揠苗助
長，造成身心之傷害也。要知大乘佛子乃是世世願行菩薩
道者，於精進中不疾不徐，無為而為，無求無執，如此方
是正精進也。
　　　
正念者，亦是覺心菩提，佛之掃三心、飛四相，儒之格物
致知；道之清心寡慾者是也。如是則人慾盡而天理行，染
一除，本可見也！修士必持平等、至善、慈悲則達正念。
　　　
正定者，自性無散亂之意也。此境與戒、慧同體，故修士
由戒入手，由慧?門，皆可達於正定。依信、愿、行三者
同步而進，自能了然大道奧義，而立金剛定正信，持此信
力，即可不受外界變幻不定之現象所動搖，如此辦道如意
，修道安穩矣！
　　　
八聖道實為修士自觀自照之明鏡，若能依此、修此，可獲
大益，何樂不為？
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