繼續補完：
4.4.2受造者基本結構之為「以馬內利」之意義
受造者的本質是「虛無」，但其表象是「存在」（聖父的分有），
而此存在是透過「道」的規律（第一因），以及聖靈護理的「持續創造」（第二因）。
故三一神的「工作」乃至「同在」，造成受造者的成立；
也就是說，「以馬內利」對於受造者來說，一直是與其存在相連結的，
或者說，「以馬內利」就是受造者存在的基礎，以及神創造受造者的本意！
但「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅3：23），
讓受造者成立的基礎動搖，也就是「順著情慾」造成的「敗亡」（接到之前的4.2）；
此「敗亡」就是「虛無」，也就是受造者的本性或其「情慾」。
此「情慾」，雅各書這邊稱為「私慾」。
「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅1：14、15）
看希臘文的話，加5的「情慾」，原文是sarx（GK4561），就是「肉體」；
而雅1的「私慾」，原文是epithumeo（GK1937），就是desire。
因此我們若連在一起看，私慾是出於肉體，或者就是肉體的本性，
故用和合本原本的譯法，在這兩處混用中文意義相通的情慾跟私慾，應當是沒問題的。
而sarx其實有其中性意義，甚至「道成肉身」的「肉身」就是這個sarx。
「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利
（就是　神與我們同在的意思）。」（賽7：14）
故「道成肉身」就是受造者達致完成的狀態，也稱為「第二亞當」或「新亞當」。
（碰觸到基督的部份，應該是擺在4.7或5.再來深入談）
sarx已經是受造者，已經是一種不完全的以馬內利，
為何其「不完全的以馬內利」之本性「懷了胎」，會生出罪來？
而這個sarx與虛無之間的關係究竟為何？
再者，完全的以馬內利中的sarx，是甚麼狀況？
首先，
若使用新約更完全的啟示，就是前面4.2引過的保羅兩段經文：
====================================================================
羅馬書
6:21 你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死。
6:22 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，
那結局就是永生。
6:23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。
加拉太書6：8
順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
===================================================================
那麼我們一開始先確立這個「二分法」的思維：
只有順從神（順從聖靈）跟不順從神（順從情慾）這兩條路，沒有其他。
但的確可能發生例如：
「部分」順從神（這件事順服，那件事不順服），
或「有時」不順從神，
種種的交雜、混雜情況。
這就是「不完全的以馬內利」，就是失樂園後，所有受造者的狀態。
故其次，
這種「不完全的以馬內利」，
或許就可理解為「部分」與「有時」對神或者「生命之律」的順從。
而熱力學第二定律就可說明這種狀況至終會引致滅亡。
所以重生之人就是要靠著聖靈超越這種「部分」與「有時」的「不完全」
（「部分」也是新約希臘文講到「有限性」概念時用的另一個字），
而進到「完全」。
故受造者的有限性，或其本性之虛無，不是罪本身，
但罪的後果卻是引人回歸虛無。
但回過頭來問：
罪的內涵到底與虛無有何差別？
為何罪能夠引人進入或回歸虛無？
我想擺在4.7時再來處理。
下篇繼續。