講道者：康來昌牧師
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第二章的第一節，所以，你們既除去一切的惡毒（或譯：陰毒）、詭詐，並假善、嫉
妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸
長，以致得救。
好，這又再一次講到人沒有信主之前，各人要國家、文化、社會，集體也好的那個絕
望，是罪惡，是第十八節講到那個虛妄的行為，祖宗傳下來的，我們個人的。然後這裡又
講到說，在沒有信主的裡面，我們充滿了惡毒，詭詐，假善，嫉妒，還有毀謗的話，有良
善但是常常是虛假的，然後常常對別人的良善有很多的嫉妒，對別人的良善常常會想要打
擊來毀謗。我們絕對承認在不信主的人，在我們沒有重生得救的時候，我們身上也是有那
個美善的，因為上帝也把這個美善加在我們身上，只是我們沒有把這個榮耀歸給上帝，那
就更可惡了。那現在我們因著聖靈的光照，那個因著神的活的道，永存的道，因著聖靈更
新我們，使我們重生了，除去了這一切。這除去這一切，我想最主要想成，還是在神面前
稱義，我們重生得救，真的是一個新造的人了，但是我們的老我呢，也還是始終相隨著，
不是一切就把所有的惡毒，詭詐，假善，嫉妒，毀謗的話都能除去。這都是要繼續在神的
幫助下，十字架的道路帶領之下能夠愈煉愈精。那他這裡沒有講十字架的道路煉的精，他
講怎麼樣呢？成長必須需要的，又用小孩子的成長來比喻了，愛慕純淨的靈奶，這裡沒有
講那個純淨的靈奶是什麼，不過我們從上下文來看，恐怕這個靈奶跟那個道是一樣的，都
是神的話，有時候我們重生，也使我們成長。
靈奶在哥林多前書三章2節，還有希伯來書五章十二、十三節，那是比較負面的意思，
就是不能吃乾糧，只能吃一些比較，始終是好像幼稚的。但是在這裡是一個正面的意思，
就是如果你真的重生得救了，你就應該有一種對上帝的話的那種渴慕，就好像是小孩子會
喜歡吃奶一樣，渴慕，然後會成長，那這又很奇怪，以致得救？我們不是先重生得救了然
後成長嗎？怎麼會成長以後最後得救呢？我們也講過很多次，包括在彼得前書，我們在一
開始就看到說，末世要顯現的救恩。
神的拯救有如，從預定論來講，永遠以前就已經定好了，以從我們個人的生命來講，
我們聽到福音，願意信靠主，有一個重生的過程，有人是很快，有人是比較長，反正是重
生的過程。然後受洗是一個記號。然後，記得保羅在哥林多後書講到說他過去救我們，現
在救我們，將來還要救我們。我們在重生的時候已經基本上是已經重生，需要一次，但是
我們生命裡的得救，好像有很多很多次。因為我們還是會得罪神，魔鬼還是會攻擊我們，
事實上我們常常有死亡的威脅，都需要神來拯救我們。
所以「以致得救」，這裡得救是末後主，讓我們能夠平安無事地到天父那裏去。我想
不過我們生活中需要救我們脫離兇惡，時時刻刻求主幫助我們。
好，成長的過程也是得救的過程，這一點是給我們很大的一個警惕。
第三節，你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。
這個嘗，當然也不是淺嚐即止的那個嘗，希伯來書六章四節，我們若嘗過天恩的滋味
，那就是你真的經歷過主了。那麼那裏是一個警告的話，經歷過主，你再因為種種原因悖
逆了就很不好、就糟糕了。這裡講到說如果你經歷過主，你就會更渴慕。這也是在我們自
己和帶領我們弟兄姊妹身上看到的，那一個人被聖靈揀選、光照，他嘗過，他知道主的美
好，他就會繼續追求，他就會渴慕，當然攔阻很多啦！最大的攔阻是我們的肉體，對屬靈
的事沒什麼興趣，有的時候你看到有些人，這樣的人不多，有些人就是，他一信主就真的
是像小孩子，渴慕靈奶一樣，就拚命長，我們看到很多是好像數十年如一日沒什麼變化，
但是有很少數人他就是進步的很快，渴慕的很快，當然也有人後來停頓下來，不過基本上
任何一個重生得救的人，都應當像一個嬰孩一樣，你真的是嬰孩有生命的話，你就會渴慕
，你真的裡面有主的生命，你就會渴慕那個生命的源頭、更加渴慕，裡面有主人，更渴慕
主，裡面有主話的人，更渴慕主話，裡面有主聖靈的人，更渴慕聖靈，因為真是契合。
好，我們也說，中間還是有很多攔阻，因為我們肉身常常會有魔鬼的干擾，願我們都
不斷地愛慕靈奶，不斷地成長，成長我說了，這裡只有講嬰孩的成長，事實上成長還有很
多地方有其他描述，包括一個但是，農夫，樹木的成長，是經過很多歷練的。主的靈也吸
引我們使我們可以成長。
那成長呢？他這裡又講到兩個東西，成長不會是一個人的成長。我也希望我們愈是愛
主的人，愈跟主有親密關係的人，愈不會獨善其身。就是他一定跟其他的肢體愈連愈緊密
，我懂聖經，我懂這個，我會這個，我能這樣做。
不是炫耀，不是表現自己，哎呀我巴不得你也跟我一樣。我巴不得我能從你身上學到
更多，你也從...我們共同從眾聖徒身上學到更多，所以那個成長呢，這裡是用建築來描述
，保羅喜歡描述的就是身體，各種不同的肢體的配合，這裡是一個建築，我們每一個人如
果成長的話，就像一個石頭，這個石頭也是一個活的石頭，活的石頭當然一方面講就是不
會，不是一個死的建築物，一方面是講靈活的，跟別的配合的，一個美好的宮殿，那上帝
來住在其中。
好如果你等，你就跟其他人一起等。你希望人家也長進。另外一個，如果你長，你就
會時時刻刻把耶穌放在前面，連我們的主耶穌也是這樣長，那我們想到路加福音也是這樣
，耶穌的身量，智慧，神和人的喜愛，都是漸漸在增長的，不斷在增長的。那所以他在這
裡，一方面講到整個基督徒的生活，一方面講到我們的成長像主一樣，好，這，像主一樣
，這裡講到，我想是十字架的道理了。是我們在整個從信主跟隨，一直到見主面，就是又
是寄居的。寄居的，這世界不是我家，就是什麼？人家會棄絕你。你不應該指望這個世界
對你有多好的臉色，你不應該指望這個世界多麼的寶貝我們，主就是被人棄絕的，那我們
愛慕神的話，別人棄絕神的話，別人也看不起我們在愛慕神的話。
以此類推，所有討主喜悅的十字架道路，人都棄絕，我們自己肉體也想棄絕，但我們
求主得勝。我們看到最寶貴的就是我們是被神所揀選的所寶貴的，揀選我們講過多次，揀
選是神的權柄，揀選是在神的旨意中找到揀選的理由，不是在我們被撿選人的身上看到什
麼好處，那神寶貴我們也不是因為我們本身的寶貴，就是他旨意定意要讓我們成為寶貴的
。那連揀選主耶穌都是這樣，主耶穌他是聖子來講，祂是最寶貴的，但就他是道成肉身一
個人，實在是一個很平凡的木匠的兒子而已，但是天父揀選他，他在沒有，在一切都那麼
卑微虛己的時候，順服，也被神揀選。這是我們的救主，也是我們的榜樣。
你們來到主面前，也就像是活石被建造成為靈宮，做聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻
神所悅納的靈祭，
好，我們來到主面前幹什麼呢？當然希伯來書說得憐恤、蒙恩惠，做隨時的幫助，是
對的。但是我們把它想來講，我們到主面前求助啊，像浪子到父親的面前，我們到主面前
，像長大痲瘋的，像妓女，像稅吏，像罪人，像饑渴的人，像哭泣的窮寡婦一樣，我們到
主面前求助，求什麼？加添信心，不管主給我們的臉色如何，帶領快或慢，我們總是繼續
到祂面前求助、求恩典。我們到主面前然也是來敬拜、感謝，詩篇裡也很多，發出這樣的
邀請，來啊，我們到愛我們的神面前去屈伸下拜，我們來敬拜祂，我們來讚美祂，我們來
感謝祂，不管是來感謝讚美或求助，都是神的恩典，都是主耶穌的寶血，否則我們來不了
。
我們來到主面前，也像小小的撒母耳，也像摩西在曠野一樣，我們來領受，我們連想
都沒有辦法想到的，也不是我們原來計畫的神給我們的使命，或者保羅在大馬色的路上，
我們到主面前求助，我們到主面前像撒該一樣，我們到主面前像保羅一樣，像大衛一樣，
我們到主面前來讚美，來感謝，我們到主面前，莫名奇妙地可以說，突然領受到上帝給我
們很奇妙的工作，那我們到主面前也可以說就是沒有別的理由吧！就是因為我們愛祂，我
們被祂吸引，我們要見到我們的主。
在這裡呢，到主面前呢，比較不是得潔淨，比較不是求助，也比較不直接是讚美，我
們到主面前比較是成為祂的一個工作，就是好像我們被祂呼召了，然後祂要來用我們，有
一點像摩西，雖然摩西也突然，這也不一定是突然，就我們到主面前，有一點像，或者是
其實更像主到我們的面前，主到一堆的石頭面前，或者是匠人在那裏挑選了像，不是像人
漁夫，像馬太福音十三章，天國好像有人撒網，撈上來各樣的水族，撈上來各樣的東西，
這要挑選。這個有點像，可能有一點挑選的意思，不過這個挑選應該是沒有遺漏的，而是
挑選在這個宮殿裡面，要做哪個部分的工作。好，我們到主面前來，像一個活的，我們如
果是石頭，但是是活的石頭來變成靈宮，就我們自己來形容我們跟主的關係，把自己想成
石頭，把主帶我們造成的是一個建築物，我們好像覺得不那麼理想。因為這是死的東西，
在每個建築物是死的東西，我們很希望是一個新婦被揀選，兒女被揀選，突然被揀選，朋
友，我們也很希望是一棵樹，然後結出果子來，我們是羊被祂照顧等等，但是這裡是說，
是一個宮殿，為什麼也不是這樣的比喻呢？我想宮殿，或者說聖殿，那麼，有那個美崙美
奐的意思，有那個長存的意思，雖然樹啊，動植物，有生命，不過，那個時間好像短一點
，好的宮殿可能千年萬年，這個有宏偉，有持續的意思，不過當然是活的，這你可以跟身
體連在一起，好像被建造成身體的某個肢體，就是主來建造我們。
那麼建造成宮殿，宮殿，而不是指聖殿，這當然是靈，是活的，是有生命力的，持續
的，那通常宮殿是給君王住。耶和華殿給上帝來住。那如果是指聖殿的話呢，就比上帝住
還要再多一層，也讓人到這裡來，神住在這裡，讓人到這裡來獻祭，讓人到這裡來讚美，
來學習神的話。所以我們這裡有兩個功能，第一是被建造成為一個靈宮，以賽亞書最後講
到的話，耶和華要住在哪裡？哪裡是我的居所呢？我的居所，我安息之處，是在痛悔的心
裡面，我住在這裡，當然我們也講到我們的聖潔寶貴，成為主所用的器皿。不是給神用，
那另外給神用，不是說神有需要，其實就是神要用我們來使別人得福音的好處，另外一個
功能，就是聖潔的祭司。一方面我們是一個宮殿，一方面我們是聖潔的祭司，聖潔的祭司
當然是表示祭司自己本來顧名思義就應該聖潔，這裡再強調是一個不像舊約裡亞倫的大祭
司，甚至我們可以說是麥基洗得的大祭司，是大祭司，是討主喜悅的，是能夠把祭司的功
能，把神的話，神的作為，好好的帶給百姓，百姓的需求，獻祭，帶給上帝。祭司一方面
是潔淨我們的，一方面是被潔淨的我們可以把東西獻給上帝，讓我們做聖潔的祭司就不斷
地要做傳福音的工作，而且有東西可以獻(祭？)。
好，好像活石也好，祭司也好，最後呢就是要獻一個靈祭，藉著耶穌基督奉獻，神所
悅納的靈祭。
藉著耶穌基督，當然是說，我們能成為活石，我們能成為靈宮，我們成為祭司，最重
要的，我們能夠獻祭，獻祭給上帝，都是藉著耶穌基督。
好我們能獻什麼給上帝呢？在舊約就已經講了，我要獻千千萬萬的牛羊，我要獻千千
萬萬的這些東西嗎？耶和華根本不需要這些東西啊！耶和華根本不需要物質上的東西，我
們能獻什麼給上帝呢？我們今天一般講就是像羅馬書十二章那裏講的是，將身體獻上，當
作活祭，自己獻上。但是我們又想到說自己獻上的有多寶貴嗎？神需要嗎？可能我們比較
謙卑一點，我們會想到說，我們不能獻上什麼，是我們的主耶穌，他把自己獻上，像無暇
無疵的羔羊，就像第一章二十節，十九節講的，無瑕疵，無玷汙的羔羊的血。那耶穌把自
己獻上，贖了我們的罪，而且好像是成為人可以給神的最好的禮物，就是那個贖罪祭，也
是一個順服的祭。可是這裡不是講我們獻上耶穌，我們不可能獻上耶穌的，是耶穌把我們
獻上，是耶穌替我們獻上，藉著耶穌的寶血，藉著耶穌的恩典，藉著耶穌給我們的生命，
藉著耶穌給我們一切的祝福，當然也包括他給我們的聖靈，使我們可以獻上神所悅納的靈
祭。那神悅納的是什麼呢？那我們又想到詩篇大衛的詩，神喜悅憂傷痛悔的心，神從舊約
到新約，總是喜悅一個人，承認自己毫無，一無所有的，到神的面前，讓神來潔淨。
另外以賽亞書五十六章第七節，這裡講到說，與耶和華聯合的外邦人，要事奉耶和華
，要愛耶和華，要做他的僕人，那麼這些人，我，那個我是上帝的僕人，把外邦人帶到我
的聖山，所以上帝的僕人就是上帝自己，然後再禱告我的殿中，他們獻祭蒙悅納，我的殿
會稱為萬民禱告的殿。
這裡看起來神喜悅的祭，我們蒙恩的人，再把恩典傳給別人，讓別人願意把自己歸給
上帝，所以我們獻的祭呢，是我們自己，最先的是耶穌基督，是耶穌基督為我們死，是耶
穌基督把這樣的刑罰，把我們自己獻上，把我們自己獻上成為他的工人，我們就可以為他
贏得靈魂，讓別人也來把自己獻給上帝。這個是，我們真的生活中要有上帝，要有很多東
西啊，我們真的是不斷地要把上帝給我們的恩典，要結出果子來給他。結出果子來，當然
一方面要聖靈的果子，個性上面的，另外一方面的，主，真的是，需要有這些悔改的靈魂
。
保羅也講過很重的話，哥林多後書第十一章，保羅對哥林多教會的憤怒，他說「我曾
經把你們許配給一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」所以我們所有的工作
，真的不是為自己培養什麼勢力，我們所有的工作，就是把人帶到一個純潔愛主的地步，
自己願意獻給上帝。當然像哥林多教會一樣，老師再好，這個要獻上的祭，自己不成器不
行。
好，我們現在回到這邊，講到說，藉著耶穌基督，奉獻神所悅納的靈祭。
我們又一次回到在舊約裡面，我們想到說，把初熟的果子獻上，把牛羊獻上，都是一
個感恩的心，都是一個讚美的心，那這一切，都是因為耶穌自己，像個羔羊一樣來獻上，
獻上的結果，我們自己歸向他，然後，我們會讓其他的人也歸向他。
所以，在教會裡被建成活石，恐怕最後的目標，或者始終不要忘記的目標，使我們能
夠獻靈祭，神喜悅的。我們能叫人愛神，能叫人像一個單純的童女，把自己獻給丈夫一樣
。
好，這一切，我們目標是把這個人獻上，那基礎又還是神。神自己所做的工作，就是
耶穌基督。
第六節，「因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的
人必不至於羞愧。」
這個話呢，不是太直接的引(用)，是以賽亞書二十八章第十六節的話，新約引舊約的
時候，很多時候，我們看好像引的不太恰當，但是在這裏，就是一塊石頭，這塊石頭是祂
看為寶貴的。那在那裡講到說這塊石頭被試驗過，非常的穩固，投靠他的人不會著急，信
靠他的人不會著急。在這裏講信靠他的人不至於羞愧。在我們獻祭的整個的基礎，我們被
上帝揀選的整個的基礎是耶穌基督，神揀選我們跟揀選耶穌基督有類似的地方，就是一個
不起眼的石頭，被匠人棄的，祂揀選了，而且他很寶貴，但是祂寶貴，世界都棄絕，我們
被神寶貴，也是世界會棄絕我們。那如果我們真的繼續謙卑的話，像主一樣的話，那我們
所帶來的人，真的就能夠不至於羞愧的信靠我們所傳的這個福音了。
註解：以賽亞書28章16節 所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為
根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。
好，第七節，「所以，他在你們信的人就為寶貴，」
你看，好寶貴喔，第六節說，我所寶貴的，就是天父寶貴耶穌，第七節是神的兒女寶
貴耶穌。好像我們跟天父有一樣的地位，就是我們能夠有個眼睛，看到上帝所看到的，世
人都看不到的，我們揀選了耶穌，因為耶穌，上帝，祂先揀選了我們。在我們信的人真是
寶貴，反省一下，主在我們心裡是不是寶貴的，我們是不是愛惜祂，珍惜祂。在不信的人
就不會羞愧了，因為他們都把耶穌棄絕了(註解：「在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭
已作了房角的頭塊石頭。」詩篇118：22，匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭)。這個
石頭，這個是詩篇一百一十八篇第二十二節，石頭我們也講過很多次，我們簡單講一下，
就是這個房角石有不同的解釋，有人說是最後一塊石頭，有人說是奠基的第一塊，這我們
不去爭他。這塊石頭很重要，大概我看解經書是說，要一塊巨大的石頭，好像承受整個房
子的重力，所以這塊石頭要非常堅固，但一塊石頭是不是堅固，不知道，有點像那和氏璧
一樣，到底這個石頭裡面有沒有裂痕，在重壓之下它會不會裂掉，會不會垮掉，我們不知
道，所以匠人，有經驗的匠人，看這塊石頭，有的像看玉一樣，裡面有沒有玉，看得準看
不準，我們不知道，很多人是看走眼了。匠人看這塊石頭可不可以成為這個建築物的一個
基石？可能你看走眼了，你因為實在那個時候也沒有什麼X光看裡面有沒有裂痕，我們不
知道，總之呢耶穌就是被匠人棄掉的一個石頭。上帝要建立祂的國度是以這個為基礎的，
可是人把他棄絕，當然人棄絕的時候更顯出人的智慧，那棄絕他的人最後當然，如果沒有
悔改的話，也要非常的羞愧，那麼這些棄絕耶穌的人，不是有中立可以言的。你要就是全
然接受耶穌，要就是拒絕耶穌。那你如果沒有接受，不把他當作你一切的基礎，甚至不把
他當作上帝是一切的基礎x那你就在這個石頭上絆倒了，跌倒。就是上帝為你預備救恩，
你跌倒、絆倒就是不信了，你反而因為自己的驕傲知道沒有信靠祂。
這裡繼續講到他們不順從，就在道理上絆跌，
是不順從再絆跌，還是先預定絆跌再不順從？從預定來講，當然祂預定是最先了，所
以絆跌是預定。但從人來看，也真的就是你裡面有驕傲，不肯聽神的話。是愈來愈不能領
受上帝。好，這裡他花了一點時間講到說，人對上帝所揀選所寶貴的耶穌，因著自己的私
慾，我們拒絕了。
那這用在我們身上，我們再一次說到說，我們能夠揀選耶穌，真是神好大的恩典，我
們揀選他，是他開了我們的眼睛，他揀選了我們。那我們也要想到說，如果我們被神揀選
的話，這個世界會如何的看不起我們，我們不要因此而跌倒了。
第九節，彼得前書二章九節，唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的
國度，是屬神的子民，
這個你們，各位，記得喔，這是外邦的基督徒，他不是在講以色列，那可是我們真的
在想一想神整個的救恩，他哪裡有第二套的救法？他哪裡有不同的救法？猶太人、外邦人
，沒有區別，我們都是憑著神的恩典，憑著神的揀選，憑著信心，不是憑著我們肉體的作
為我們被神揀選。不管是揀選雅各，揀選以色列，揀選我們這些人，都是一樣，不是我們
好，就是神的旨意是如此。而且注意在這裡講到我們被揀選，跟第二章第四節，耶穌被揀
選，是一樣的情形。就是我們是被人棄絕的。一定不要在神和人之間相兼得，神可能叫你
兼得，但是兼得的前提一定是單單的只要主。他是被人棄絕，被神所揀選而且所寶貴的，
這裡沒有講我們是寶貴的，但下面的內容，我們也是被寶貴的。真的，我們愈看主為寶貴
，看萬事如糞土，我們就愈得到寶貴的主。我們愈被世人，因著主的緣故，愈被世人看不
起，主也就愈寶貴我們。而且我們能夠成為這個永恆的靈宮，我們被揀選我們不配，跟雅
各一樣，也跟基督的被揀選是一樣的，是揀選了但不配，揀選的結果但是又配了。
揀選結果以後，我們是真的要與蒙召的人相配，這個族類不是一個人，神是揀選一群人成
為神的兒女。所以我們如果有個人知道自己是被揀選的時候，剛剛說第四節，其實第六節
又講，揀選所寶貴的房角石，我們不再是房角石，房角石就是基督，但是我們盼望我們的
被揀選，可以使更多的人成為這個石頭，一起被建造起來。一群人，一個身體，有君尊的
祭司，這個祭司也是在前面我們就看到，也是第五節，我們到主的面前，也是做祭司，祭
司我們說過，我們的工作是，因著耶穌基督的工作，我們跟神和好以後，我們有責任叫人
跟神和好，叫人跟神和好，是很柔和謙卑的工作，但是這個真的不知道是怎麼表達？柔和
謙卑，承認自己一切的不配，卻不要忘記，就某個角度來講，我們是代表上帝的，我們
是有君尊的。所以我們承認我們的不好，我們也承認這個世界會羞辱我們，我們也不求他
們給我們任何的尊榮，但是我們可不要失去了上帝的榮耀。我們有君尊，我們不在乎這個
世界上的榮辱，但我們不忘記自己的身分。不是驕傲，但是我們不羞辱主的名，而且我們
也知道，一方面我們也叫人跟神和好，一方面若神真是在我們每個人身上帶領，你是在領
導人！你愈知道真理，愈叫人跟神和好，愈是像摩西一樣卑微得不得了，為人謙和得不得
了，愈是要帶領更多的人，帶領他們，不是自己驕傲，帶領他們到主那邊，將來也是跟主
一起，我們要治理這個新天新地的，是有君尊的祭司，各位都記得，這兩個情形都用在以
色列人的身上，現在是外邦的基督徒也是一樣。是聖潔的國度。
什麼是神的國？從這裡看，神的國就是神的兒女，神的兒女因為有神的揀選，因為活出
神的樣子，我們就是聖潔的國度，聖潔，最基本的聖潔，還是獨特的意思。就是單單被神
揀選的是不會毀滅，不會被消滅的。這個國度也是在但以理書舊約裡面就有講，其他世上
國度都會過去，世上的族類，也沒有哪一個族可以因著自己的肉體，說我們這個民族是最
了不起的，我們最好，並沒有。憑著血氣肉體都不能誇口，只有神的揀選在各國、各族、
各民、各方裡，都揀選出來，成為一個新的子民，是屬神的。我們不是屬於任何這個世界
上的，是屬神的，是被神買回來的，屬祂的，就是凡事要聽從祂。而如果我們屬祂，我們
也很榮耀的知道一件事，祂也屬我們。如果我們屬祂，我們沒有自己的意思，沒有自己的
想法打算，都是聽祂的，而如果祂屬我們的話，祂也沒有保留任何東西不給我們。
好，祂再把他這四個身分用一個工作來表達。我們這個民族，我們這個祭司，我們這個
國家，我們這群百姓，就是在宣道，就傳揚福音，這民族沒有別的，當然是藉著口傳，藉
著身傳，藉著我們工作，藉著我們各樣，我們像使徒一樣，我們所看見、我們所聽見的，
主在我們身上所做的，主在聖經上所啟示的，我們不能不說。那把祂講得具體一點，我們
宣揚的是這位神祂的美德，祂的美好，其實就是宣揚祂的一切，祂的美好，我們唸過神學
知道。祂一切的屬性，一切的作為，分割的只是人，原因有限，只好說神有智慧、有能力
、有生命、有真理，有什麼什麼，事實上祂是不能分割的，每一個屬性都包括其他的，所
以宣揚神的美德，就是宣揚完全的神，宣揚完全的神，就是宣揚祂完全的作為，包括對我
們的審判，而我們該被定罪，以及祂為我們預備的救恩。這個就是把我們從黑暗帶到奇妙
的光明裡面。
黑暗和光明在整個聖經裡面，當然也是一個比喻的說法，黑暗通常是指死亡，也有正面
的，黑暗有的時候也是指神的奧秘，不過常常是指死亡，指仇恨，約翰一書喜歡講的，死
亡，仇恨，還有無知，活在黑暗裡，不知道哪裡去。那光明呢，常常是指真理，生命，還
有這個愛。如果說黑暗常常是指仇恨的話，光明，在神裡面就有愛，就有真理，就有生命
。就行得對，行得好，這樣的能力。我們原來的一片絕望、沒有盼望的生命裡面，神把我
們帶進來，帶進來也有很多不同的講法，出黑暗入奇妙光明者，像約翰喜歡講的主要是「
重生進到神的國」，那麼施洗約翰講的是「悔改就進到神的國」。保羅喜歡講的是相信，
當然他們中間有重複的地方，有的時候是講神耶穌把我們救贖帶進這個國度裡來，這裡比
較不是講神帶著我們進去，是神呼召我們進去，為什麼講呼召？呼召好像說我們比較要盡
很多的責任，我們不是好像羊就這樣被帶進去了，我們不是聽到了，喔，就把手邊的東西
丟下就跟隨主了，好像是我們有很多的主動。我想這理由就是你在跟別人傳的時候，也是
一樣，我們沒有辦法拉著人家到神的國，就是勉強他進來，我們只有藉著聖靈，藉著神的
話，讓他的心被聖靈感動，撇棄自己一切的老我，來跟隨。我們宣揚，我們自己也是聽到
了神的僕人宣揚的道，藉著那個宣揚裡面，我們聽到神對普世每一個人的呼喊。呼召是很
重要的神學，神用祂的呼召創造、托住萬有，神用祂的呼召拯救，神用祂的呼召來審判，
這保羅很喜歡用的字，在這裡也是，祂的呼召臨到那被揀選的人，就是有效的呼召，我們
就像亞伯拉罕一樣，離開本地、本族、父家，我們就像門徒一樣，丟下了漁網，丟下了父
母，我們就像保羅一樣，我以前當做有益的，通通當做有損了。現在因為有這永恆的生命
，有著真實的主，呼召我們，這很奇妙的，神繼續用祂的聲音，在呼召我們，在帶領我們
更加成聖，使我們更加的進入奇妙的光明，進入生命，進入愛，進入能力，進入真理，進
入主的豐富裡面，那更多的我們有進入。這個宣揚當然是傳道，這個宣揚，當然我們也說
是生存，身體的、行為的見證，你們從前算不得子民，現在卻做了神的子民，以前我們根
本沒有盼望，活在世上沒有指望，沒有神，在以弗所書第二章，保羅講外邦人的情形，其
實當然以色列人，屬肉身的以色列人，即便是受了割禮，即便是守了律法，如果他們跟曠
野的他們祖先一樣，而他們祖先子孫都常常是一樣的，欣慰受割禮的話，也不是真的子民
，因為保羅也告訴我們了，其實耶穌也告訴我們了，真正的猶太人是從裡面做的，各位，
真正的基督徒，也是從裡面做的，你外面有沒有受洗，外面有沒有什麼，那個當然很重要
，但是如果你裡面沒有真的受割禮，裡面沒有信靠主，那也不是真基督徒。從裡面做的，
聖靈在我們裡面做，真的悔改，更新，信靠上帝，這才是神的子民，聖靈的工作不是肉身
的，從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤，憐恤這個字跟愛，恩典，也是類似的意思，就是
我們被上帝拯救了，不過憐恤呢，也就是那個感情的成分很重，就是神可憐我們，那當然
你要問說，為什麼不早一點，外邦不能早一點得救？以色列人在以前的，在以後的，以色
列人以後為什麼不能多一點得救呢？在耶穌之前外邦人沒有，耶穌之後以色列人好像不大
有，我們一方面相信神都有祂美好的旨意，一方面也說，以色列人神實在給他們好多的機
會和盼望，到末世的時候他們真正能像羅馬書一樣，一定能，就是全家都要得救，都能夠
悔改，我們也希望外邦人裡面，藉著我們福音的傳遞，讓更多人聽到，然後蒙憐恤。在這
裡面我們不要忘記第八點那裏面講的，也有預定的成分，不是就是也有預定，但是我們知
道這個事情，我們平常就不需要多講，因為我們不知道神怎麼預定，我們只知道每個人有
當盡的責任，每個人不要把責任推到上帝的預定上面。上帝是這樣帶領，但是給我們每一
個人都有機會。我們被揀選，這麼大的恩典，跟第一章我們看到的類似，這麼大的恩典臨
到了，就拜託拜託，把這樣的恩典活出來。
第十一節，「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的，我勸戒你們要禁戒肉體的私慾，
這私慾是與靈魂爭戰。」
好，你們這些外邦基督徒，實際上我們也不必說外邦基督徒，因為外邦人和猶太人幾乎
沒有差別，我們都是這身分，是(被揀選的)族類，祭司，國度，子民，而前面一開始講，
是客旅，是寄居的。凡是前面已經講過的話，不要把這個世界當做家，要繼續往前走啊！
我們也想到希伯來書講的話，發酸的腿，下垂的手，有的時候真的走得很累啊！那當然就
要彼此的扶持，你要繼續地走，你不要停下來，你不要想回埃及，你不要想留在這個地方
，神給你的家在前面，希伯來書講得很多，其實新舊約都有，我們在走的時候，大衛在詩
篇一百零九篇也講到，需要神的話，我們做寄居的，不要隱藏你的命令，我們需要，客旅
比較是要繼續往前走，寄居的比較是你在這個地方大概不大會受歡迎，你也不應該覺得很
受歡迎。不要說此間樂不思蜀，我們要繼續往前走，寄居的常常就是，舊約裡面，包括以
色列人是被欺負的，那麼我們也不太能指望這個世界不欺負我們，他們選擇欺負，我們怎
麼不被欺負？那重要的就是不要因為他們的欺負，或者此間樂不思暑，要禁戒肉體的私慾
，這雅各也有講到禁戒肉體的私慾，我們多次講過，肉體是上帝所造的，是美好的，連慾
望也是上帝所造的，也是美好的，但是當它一旦不服神的話，不服神的權柄，越界了，那
就不斷地在爭戰，靈肉交戰，我們並不是說靈魂就是好的，只是肉體的這些慾望常常牽動
靈魂，不想跟隨上帝。
十二節，你們在外邦人中應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行
為，便在鑒察的日子，歸榮耀給神。
這裡的「鑒察」這句話，讓我們知道基督徒都外邦人，我們外在的行為標準是一致的。
我們的品行端正就是，外邦人，不信主的外邦人，也看我們是品行端正的。對，我們承認
我們有的時候有很大的衝突，比如說但以理在巴比倫，有的時候會為了信仰的理由有很大
的衝突，比如說基督徒為了祭祖，跪拜的問題跟世界有很大的衝突，但是我們也要說，像
十誡裡面的後面六誡，是外邦人跟基督徒，一般來講是一致的。他們不信我們的神，但是
講誠實，講孝順，講不欺騙，應該也是一致的。我們是神的兒女，我們在這個世界上，就
要比，如果造耶穌講的話，我們的善良還要比法利賽人、文士還要更多，更多倒不是說我
們的誠實可以一定比外邦人多多少，而是說我想更多，當然，我們好的外在行為也有，還
有就是我們內心是更真實的。不過基本上這裡的重點是我們要有好的見證，不能因為你是
基督徒，包括保羅也常常這樣講，在加拉太書也講，我們得了自由不要把自由當作放縱情
慾的機會，要用愛心彼此服事。這個我想我們跟外邦人外在的道德標準沒有太多的不一致
，基本上沒有什麼不一致，但是為什麼別人會毀謗我們是作惡的呢？這個也從來沒有停止
過，我想基本上又像但以理被他的同事毀謗一樣，就是因為這個信仰，我們的行為可能，
一個基督徒媳婦、一個基督徒老闆，一個基督徒員工，都很好，可是就是，別人因為你的
信仰，就一天到晚在毀謗我們是作惡的。連耶穌也是這樣。以色列人在埃及，也是這樣，
尤其是他們要提出祭祀上帝的時候，法老就毀謗他們是懶惰的。那拿伯為了遵行上帝的話
，也被買通的人毀謗，他褻瀆上帝，而人家毀謗我們，就基本上就是因為耶穌在登山寶訓
說過的，人若因為我的名毀謗你們，他們就是被這個世界的神弄瞎了心眼。
好，這裡，我們就再把這個矛盾講一下就是，一方面我們應該跟外邦人是一致的，一方
面又因為我們的信仰跟他們的信仰基本上不一樣，他們會常常毀謗我們，如果有的時候他
對我們也很客氣，像約瑟時候的法老對約瑟很客氣，但是這是神特別的恩典，我們不太能
指望人家天天都是這樣。不過定他們的罪也在這裡，因為，就是跟耶穌一樣，我們也不是
說像耶穌那麼了不起，說出「你們中間誰能說出我有罪？」我們希望我們基督徒在被外邦
人毀謗的時候，我們也真的是有好的見證。
好，我們有好的見證，可是人家還是毀謗我們作惡的，那怎麼辦呢？好，我們這個就是
基督徒恐怕在那兩千年來，一直是有個態度，我們是很難做得到的，就是基督徒對這些，
一般人對我們的毀謗，我們答覆的答覆，就這樣，有人毀謗神的先知，使徒，教會，基督
，能夠答覆的答覆，包括保羅也會答覆，先知能夠伸冤，也伸冤，但是有的時候，不能答
覆，那麼人家不聽，人家更多的誣陷你，誣賴你，那我們就可以逃，耶穌說有人在這城逃
到另外一座城，我們也不是一天到晚做無謂的犧牲，我們可以逃，但是我們也記得就是，
我們從聖經來看，我們真的不可以拿出、拿起槍來，拿起武器來，所以基督徒傳統的教法
是，不可以造反，不可以革命，不可以用武力推翻一個政府，那所以有人說美國獨立那是
不對的，還沒有到拿起武器的時候，我們只有逃，我們不能反抗神的權柄，那當然這個問
題現在可以解決了，現在用投票的方式，這個神好像並沒有禁止喔！因為這個也是政府給
我們的這個權柄，可以把政府換掉，這是很奇妙的一個政策，就是我們大概一般情形來，
對一個政府我們現在可以換，我們在其他的國家裡面，像在北韓那裏，只好忍受，大概不
太能夠造反，就是從聖經來看，從教會的傳統來看，那如果不是政府呢？是父母呢？是公
司我們可以換，但有些國家我們要換一個工作恐怕也不太容易，或者是在你還沒有換之前
，我們因為這種種原因，還是在這惡劣的老闆之下，怎麼辦呢？那就可以逃，可以忍受，
可以為義受逼迫，但要第一個我們不變節，第二個我們不造反，那下面就說，在這種可能
長期忍耐的狀況下，我們可以想很多啦！大衛在掃羅的時候，像約瑟在監獄裡面，或者說
歷世歷代基督徒在一個不公平的環境裡面，都會有這些遭遇，那我們怎麼辦？就繼續地為
義受逼迫，可能可以逃，但是，如果神憐憫，這裡說在鑒察的日子，鑒察這個字很有意思
，新約、舊約，都有這個希臘文、希伯來文，意思幾乎相當的，鑒察另外一個字是眷顧，
鑒察這個字就是監督一方面是很好的一個眷顧，一個是好像比較嚴厲的監察，監督，不斷
地在鑒察我們，看我們，看我們一方面是，要眷顧我們、恩待我們、憐憫我們，看我們有
什麼需要有什麼可憐而恩待我們，另外一方面鑒察我們、看我們有什麼錯誤來糾正我們，
這兩個都有，而一番監督，比較是嚴厲的，而眷顧就比較是柔和的，都有。那鑒察的日子
，就是好像真相大白的日子。好，我們要問，鑒察是誰在鑒察？當然最好的解釋，也應該
這樣解釋，就是神鑒察的日子，神鑒察的日子不一定是在最後審判的時候，因為最後審判
的時候，那些毀謗我們的人，應該不會再歸榮耀給神了，我想就在生活中，就好像約瑟被
提升的時候，那就是鑒察的日子。哇！法老發現，這個人真是了不起，或者說我們的冤枉
被申(冤)的時候，大位的冤枉也被申冤了，掃羅也看到過，對不對？掃羅也承認過，所以
大衛沒有殺掃羅的時候，你可以說就是一個鑒察的日子，讓掃羅的良心發現，掃羅他沒有
歸榮耀給上帝，起碼歸了一點榮耀給大衛了，哎呀原來我錯了，那約瑟的被提升是這樣子
，也許在我們生活中，或但以理的從獅子坑裡被救出來，也是鑒察的日子，也是眷顧的日
子，就在我們生活裡面，神有的時候會做一些事情，讓我們的委屈得以被伸張，應該說，
喔，不是說你做得對而已，甚至好像說你信的神是不錯的，我想約拿的例子不是最好的，
也有一點，當約拿被丟在海裡的時候，然後風平浪盡了，哇，水手也會覺得，約拿講的是
對的，雖然約拿好像是從他們來看，是無辜人死掉，不過那也是一個鑒察的日子。就是一
方面替基督徒申冤，一方面替上帝的申冤了。所以鑒察的日子，固然是在最後審判的時候
，那是絕對的鑒察，完全的眷顧，但是也是在我們生活中，神偶爾也會做一些事情，讓我
們從委屈，冤枉當中，得以申冤，被提升。但是這個時候，我們真的是，我們可求不可望
，我們可以求神，神什麼時候給我們，我們不知道。我們就繼續相信，神的時間和做法都
是最好的。
鑒察是神的作為，不過如果是神的作為，我們剛剛講法老跟約瑟，我們剛剛講大利烏王
跟但以理，那這個鑒察，也可以說是神藉著人在做鑒察的時候，也就是也可以人在鑒察，
有一天不信主的人，突然因著某種理由，被光照「啊，原來這基督徒媳婦，原來這基督徒
員工，原來這基督徒老闆，原來這基督徒總統，他真的是做的很對很好啊！」那我們甚至
說，十字架旁邊的強盜，也是在幾個鐘頭之內，發現，唉唷，耶穌真的是義人。保羅在大
馬色的路上有發現，耶穌是義人，那什麼時候，或百夫長也常常有這種鑒察的時候，所以
這個鑒察也可以是人鑒察的時候，有一天他被神光照了，覺得我們這些基督徒是很好，就
把榮耀歸給神。
那榮耀歸給神，我們也要想一下，就是，他這個人有沒有得救？不一定喔！像約瑟的法
老，他可能也把榮耀歸給神，但是他有沒有真的信靠上帝，我們不知道，更負面的例子，
在以西結書最多，就是，他們就知道我是神。知道是知道，但是那個知道，對他們是沒有
什麼幫助，好，我們在這裡講的就是，基督徒對，可能說對整個的世界，特別是對執政掌
權的，我們有一個態度，就是一定要有好行為，那如果好行為還是有委屈的時候，我們就
等候神的鑒察。我們求神幫助我們，這個我後面還有繼續講。
第二章第十三節，「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或在上的君王。」好，這
裡我想我們不能忽略「為主的緣故」，如果不是主，我們做什麼事，如果那個動機、動力
，不是出於主的感動，不是出於主給我們的力量的話，那麼我們不因為自己，我們也不因
為風俗習慣，我們也不因為面子，我們也不因為我的或別人的好處，我們就是真的是，原
來基督在激勵我們，原來我們認識主，我再一次說，我們做任何事的動機，動力，必須是
主，譬如說吧，順服人一切，你可以說，喔，我是為了我的飯碗，人在屋簷下，不能不低
頭，好我就假裝很客氣，我順服他，這不是為了主，這是自私的，這是虛偽的，我為了升
官發財，我為了其他，反正主以外，人覺得好，或者不好的理由，都不夠好，我們一切求
主在我們心中，使我們所做的順服的工作，或者是愛人的，探訪的，關懷的，上班的，下
班的，這裡當然講的是順服，當然我想不只是順服，我想每一件事情，我們都是為著主，
也是主在我們裡面做，那這裡特別講順服，順服，彼得在這裡講，保羅在羅馬書十三章也
有講，很多時候我們講到對在上執政掌權的，對父母，對丈夫，都是老師，都是順服，不
過我想這一點不需要太補充，就是我們也非常記得但以理三個朋友的事情，就是當王和制
度明顯違反上帝的真理的時候，那使徒也在使徒行傳講說，我們是順服於神，不是順服於
人的。神總是最重要的，其他已經講為主的緣故，當人叫我們不順服神的時候，我們是不
能夠順服的，當然我們的態度希望總是恭敬的，謙和的。
第十四節，或使君王派罰惡賞善的臣宰，因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊
塗無知人的口。
這裡我想他說，罰惡賞善，然後神要我們行善，明顯也是一個我們平常不能夠太說，啊
，聖經叫我們順服，我們就說順服，明顯當一個制度是如果是罰善賞惡的話，如果是明顯
叫我們，上司叫我們要一起聯合貪汙舞弊的時候，那我們是不可以做的。當然怎麼樣一個
反應，怎麼樣一個做法，我們看到像是大衛有的時候是逃亡，有的時候是為義受逼迫，像
約瑟被關在監獄裡面，有的時候就是不能講什麼話，忍氣吞聲，有的時候甚至是死亡。有
的時候可以勸，有的時候可以像但以理一樣引退，這些個人的反應不一樣，我想基本的原
則是一樣的那神要我們行善，神要我們堵住糊塗無知人的口，這個我們在昨天也看過，就
是有人會毀謗我們，但是他最後看到我們的好行為，會把榮耀歸給神。在後面也有講，就
是彼得非常注意我們在這個世界上，跟世人價值觀的衝突，而且我們會被誣賴，這在後面
第三章十六節，我們會被誣賴，我們會被毀謗，我們會被人家說，批評，論斷，傷害打擊
，當然這裡講說好像可以把他們堵住，可以讓他們無話可說，可以讓他們羞愧，可以讓他
們歸榮耀給神，但我們知道有的時候也不是這樣，有的時候我們做的怎麼好，就像耶穌一
樣，還是被釘十字架，不過我們總是靠著上帝給我們的恩典，我們為著上帝的緣故，求主
讓我們能夠行出上帝要我們活出來的良善。這是特別是指對人，我想對不信主的世界，我
們所碰到的包括家庭，包括社會，國家，還有公司，工作上面，下面這個觀念，我們要花
一點時間談一下。
「你們雖是自由的，卻不可藉著自由，遮蓋惡毒，總要做神的僕人。」我們要花一點時
間講自由，自由，最基本的想法，就是不被約束嗎！那這樣講，也合聖經，也不合聖經，
如果你把約束說成是轄制的話，那當然我們被罪惡，魔鬼，死亡，撒旦轄制的時候，或者
像以色列人被法老轄制的時候，做奴僕，新約也用這個方式來描述耶穌對我們的拯救，就
是釋放我們，讓我們得自由。那就是聖經可以同意，自由就是一個不被轄制，但是因為人
有罪，這個不被轄制就又有一點講究了。
不被轄制呢，是不被罪惡，不被壞，不被情慾，不被這些東西轄制，那很明顯的，現代
人喜歡講究自由，剛剛好相反，就是被轄制。他被毒品，被情慾，被各樣的事轄制，那甚
至我們雖然做君王，他被他自己的脾氣轄制，那我們希望我們的自由，不僅是被罪惡轄制
，而且是有愛心來行真理的能力和意願，這是一點，另外我們也要注意一點就是，自由跟
無知應該也是相反的，所以有一些哲學家，有一些人想要說，啊，桃花源或大溪地，那裏
的土人很自由，沒有人管，要怎麼樣就怎麼樣，可是，當他們是打雷了，以為是雷公發脾
氣，他們海浪，以為是什麼海神作祟，他們無知的話，即便好像沒有什麼肉體的轄制，他
們的心靈也是在被轄制，所以自由一定要跟某種正確，對上帝的認識，也就是真理是要連
在一起，約翰福音第八章講的，真理叫你們得自由。就是有知識方面的，當然這知識方面
，是指著我們對神的認識，也是指著我們對人的認識，那不僅有的認識，而且有聖靈給我
們的能力，有耶穌在十字架上對我們所做的救贖，使我們能夠愛神，使我們能夠行善，這
個是自由，那我們也再次地把這個跟以色列人出埃及連在一起，就是自由的確是脫離了一
些死亡，罪惡，惡毒，法老，苦工，轄制，但是呢，自由就，如果是神給我們的自由，那
就進入在真理，在愛裡面的一種服事。當然我們也記得耶穌為我們死，所以這很多，包括
加拉太書第四章那裏講到說，你們是自由的，但是不要藉著自由放縱情慾，要用愛心彼此
服事，就是自由真的是用愛心來彼此服事。包括在彼得這裡講的，不過可能，我自己覺得
，還有約翰福音第八章，我自己覺得，保羅最常講的，可以從哥林多前書第六章一直到第
十章講的那個自由，強調說我們是自由，我們凡事都可行，就算我們做錯了，耶穌基督的
寶血，我們悔改而塗抹，但是我們不因為有這樣的救恩而什麼都行。保羅在從哥林多前書
第六章，響應哥林多教會也有那種放縱情慾的問題，就是我不受他轄制，那是第六章講，
不受他轄制，就是不受罪惡的轄制，然後到了，後面講到吃祭偶像的祭物，你這個自由不
要成為軟弱人的絆腳石，凡事都可行，到第十章，不都有益處，凡事都可行，但不都造就
人。那我是凡事不求自己的益處，只求眾人的益處，叫人得救。所以我們自由，真是用來
服事上帝，服事人，叫人得到最大的好處，這，我們再一次說，這真的是不斷地要在聖靈
在主的愛，在真理裡面，那個被感動，被激勵，被充滿，我們樂意去做這樣的事情。包括
可以吃的，我因為弟兄的軟弱，我就不吃，就不錯，那這個在哥林多前書第九章，保羅講
，我是自由的，我有好多的權柄可以用，但我從來都沒有用過，權柄跟自由很有關係，但
是為了愛，為了不叫別人跌倒，他就盡量地放掉這些，在第九章裡面，也跟加拉太書裡面
有一句話講的很重要，各位我們說自由，就是不在這些情慾啊，不在這些之下，但是加拉
太書第五章第一節也講到說，基督釋放我們，叫我們得自由，所以不要再被律法的軛轄制
住，這個我們也要提一下，好像我們有兩個大危險，多數人的危險是放縱情慾的，那是不
對的，但是你走律法主義的路，好像我要行了律法神才喜悅，那也是一個軛，那也是不自
由，那你說我們廢掉律法嗎？這是好重要又好常常被人家忽略，講錯的一個地方，保羅沒
有說廢掉律法，跟耶穌說沒有廢掉律法一樣，是成全的律法，只是不是照我們自己的肉身
，不是憑著自己，像羅馬書第十章講的，不是追求自己的意義，是靠著耶穌給我們的意義
，靠著神給我們的恩典，不是靠著字句，不是靠著肉身來做，是靠著神的靈來做。
好，所以我們真的是要行律法，我們真的要行愛的律法，我們要行比字句上講的更多，
但是千萬千萬，不要被那個軛所轄制，就是說，我靠著自己來做，這好像天經地義，我靠
著自己，努力地讀經禱告，探訪關懷人，不是，不是，我們是很努力，但是一定是靠著主
做，這個要常常被提醒。那保羅說，我們不在律法底下，這哥林多前書第九章講的，他說
「我不在律法底下。」但是，他說「我是自由的，沒有人敢管轄，但是我甘心做眾人的僕
人，為要多得人。」得人那才是真的自由有能力，我不在律法之下，可是在基督的面前，
就正在律法之下，這個也是很弔詭的一個說法，就是我是因著基督的愛，來成全律法對我
一切的要求。
好，這裡我們回到彼得前書第二章，這裡講到，我們是自由的，不要藉著自由犯罪，不
要藉著自由說一些像世俗人所講的那些不當的理由，甚至有一些人，聖經別的都不懂，想
到說「反正我信耶穌得永生，幹什麼神都很愛我。」這種無賴的話，這都是藉著自由遮蓋
惡毒，我們做神的僕人。
好，做神的什麼？
當然我們也說做神的新婦，做基督的新婦，做神的朋友，做神的管家等等，都有。不過
聖經也喜歡講兩個，一個是神的僕人，一個是神的奴隸，神的奴隸，就是我們是被祂買來
的，我們什麼都不能自主，都要聽祂的。
做神的僕人，就是我們要想盡一切辦法，用挖空心思，要想，怎麼樣討這個主人的喜悅
。就是僕人好像有比較多，好像自主的成分，好像自主是靠著主，這也是保羅在羅馬書第
六章，還有哥林多前書第七章，都講的，不要做人的僕人，也就是不要看人的臉色行事，
這不是說對人不要恭敬喔！這我們不是在為五斗米折腰，我們從罪裡得釋放，我們做了神
的奴隸，我們就有成聖的果子。你們是重價買來的，不要做人的僕人，要做神的僕人，也
就是我們做什麼事，都是因著神，我們做神的僕人，為著主，我們也在做人的僕人，但次
序不要顛倒，但次序不要弄錯了，一切都是為著主在做，我們不再巴結人，如同但以理，
約瑟，都不再巴結人，雖然他對他們非常忠心。
十七節，「務要尊敬眾人。」
同樣的，這個當然是有彈性的，有些人應該責備的，像耶穌和保羅在審判他的人面前，
並不是每個時候都恭恭敬敬地，有的時候也責備他們的錯誤。這個尊敬是一般人我們該有
的謙卑的態度，對眾人友善尊敬，親愛教中的弟兄，對外面也許是恭敬，但是有點保持距
離，以策安全，因為世界上的人，都像尼布甲尼撒，多多少少，喜怒哀樂很難測，不要那
麼近，可是教會的弟兄姊妹，我們要親愛。當然這親愛，我們也記得要小心，希伯來書說
，要聖潔，敬畏神，尊敬君王，對神，總是在敬畏神，懼怕神的時候，我們不敢犯罪，不
敢得罪神，對祂的偉大尊榮，要有一種我們受造物拯救者那種卑微的態度，那相對的，世
上的君王，我們有尊敬的態度，只是，我們再一次說，這些都是為著主在做的。
從第十八節看起，「你們做僕人的，凡事要存敬畏的心順服主，不但順服那善良溫和的
，就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住神，就領受冤屈的苦楚，這是可喜愛的
。你們若因犯罪受責打能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦能忍耐，這在神看
是可喜愛的。」
現在我們看一段這個經文，是熟悉的經文，跟上文也有關係，就是順服。十三節講到說
「順服人的一切制度，然後這裡要順服一切的主人，善良溫和的順服，乖僻的也要順服，
甚至從下文來看，順服到挨打，然後如果你再跳到第三章的話，連妻子對丈夫的順服，因
為順服丈夫裡面，包括不信從道理的丈夫，就是好像那個重點在順服，那個重點在無條件
的順服，那個重點在一種好像奴隸一樣的順服。這個我們從上次講，一開始就提到，看聖
經要看全部，都是神的默示，都有權柄，都有不同側重的地方，我們不能忘記但以理書和
羅馬書給我們的教訓，不能忘記耶穌和保羅給我們的榜樣，甚至我們也不能忘記，我們正
在講到以色列人出埃及的事情，以色列人對法老的順服，可是有限度的，當神不要他們順
服的時候，他們再順服，再想做法老的奴隸，不但不是美德，而是得罪上帝了。所以我們
是順服神，不是順服人，我們是為了神的緣故順服人的。不是這個人配，也不是我們自己
有這個能力和意願，是神給我們的，一切都是神，十三節講，為著主的緣故，是靠著主做
，我不是為自己五斗米折腰。
好，這個我們講了，而且我們也要說，在今天看到十八節開始的，真的好像是非常消極
負面，我想我們需要記得這一點，像保羅在羅馬書十三章講，順服還有說，好像說，官是
上帝派來賞善罰惡的，你如果要不怕官的話，你就行善吧！可是我們在這裡就看到，就算
你行善順服，有些官就是還是惡劣的，那這裡我想講順服，包括順服乖僻的，我想是一個
明智的，也是過渡的，在一個罪惡世界裡需要有的，就是說，你能做什麼呢？對不起，我
好像講得非常消極，我想就彼得前書來講，我們講的時候還是要想到出埃及記，我們還是
要想到耶穌和保羅在對世上不義的權柄的時候的態度，還有約瑟，還有大衛，看得完全。
但在這裡呢，一般的外邦人，包括，我想當時跟現在一樣，在一個被逼迫和基督教剛剛傳
到的地方，剛開始信的人，一定都是婦女和比較低階層的人，因為高階層根本不甩你！所
以是比較低階層的人，低階層很多，可能不只做僕人，甚至做奴隸的。那你信了主以後，
你馬上就有「甚麼叫做正義」、「甚麼叫做公平」有個正確的觀念，「甚麼叫做生命」，
因為你認識主了。那可能你就開始有一些憤憤不平了，「怎麼會這樣子？」那我想彼得在
聖靈的默示下給這些人一些明智的建議：你現在能反抗嗎？你能罷工嗎？你能逃亡嗎？甚
至在羅馬世界裡，要逃還真不容易咧！抓到奴隸是可以殺的，那碰到這種事情，我覺得這
是一個，他(註：彼得)沒有說，這裡沒有說，在順服主人的事上，他沒有說，你可以改變
那個主人。在第三章那裏講到，妻子順服丈夫的時候，還有講到說，可能可以改變丈夫，
當然我們也要說，有的時候根本不能，大衛從來沒有改變過掃羅，那麼摩西也沒有改變過
法老，就是說我們看聖經，我們不能只是抓一個(註：例子)，大概我碰到的情形也是會這
樣子，在整個大局勢，你是沒有辦法做什麼改變的時候，那就順服吧！當然還有其他的啦
，就是如果神真的興起摩西，那我們就可以靠著摩西離開埃及，如果神給你那種大衛的頭
腦和路，你可以逃到非立士人的地。如果神要讓你在監獄裡面，甚至在監獄裡面也算一種
避難，那也好，那在一般的情形下，你就順服吧！叫你的良心能對得起神，就是說你沒有
虧欠，這真的，我想也是一個安慰，但也是一個很實際的，你良心對得住神，是對得住神
，至於說是不是對得住主人，這就很難講了，因為主人的要求有的時候是非常不合理的，
那怎麼辦呢？我想我們還是對得住神，就跟前面講的，為主的緣故，就是說在這裡，我想
也沒有什麼反抗的空間，那就這樣。而且彼得講了一個我們很受不了的字，就是「這是可
喜愛的」。這什麼叫「可喜愛的」？我們說這是一掬同情之淚的，這我們就說得通，啊這
是我們大家都同病相憐的，這我們也說得通，這怎麼是可喜愛的呢？你看到你的兒子，你
的兒子在外面跟人家打工的時候，好可憐，你會說「這是可喜愛的」嗎？你只能說，唉，
這是一個不能不吞的苦藥。或者是人在屋簷下，不能不低頭，怎麼能說「可喜愛」呢？就
是我們在這個罪惡的世界，實在是太多不幸的事情，我們又沒有辦法改變，只好「讓」吧
！這裡講可喜愛的，我覺得絕對，聖靈的默示，有祂正面的意義，祂把這可喜愛的，跟耶
穌的死連在一起了。我們，當然也要小心地講，就是僕人為義受逼迫，就是你好好做一個
僕人，結果受冤枉，甚至被打了，如果你真的是為著主，你真是信靠主的話，你也沒有改
變你的主人，你的環境待遇也沒有改變，但是你是說，我就順服主的帶領，這個讓你有基
督的生命，我想這是他的意思。這裡不一定能，我再一次說，不能改變你的處境，不一定
能改變主人，因為環境是很惡劣，有的時候，各位，不要因為這句話，就很悲觀，好像我
們什麼都不能改變，但這在神的手裡。這裡也不是說，我們受苦就像基督受苦一樣，有一
個果效，基督受苦就可以贖罪，我們受苦不能贖罪，贖罪只有基督的寶血，但是如果基督
受苦是全世界最不公平的一件事情，我們在不公平的事上願意順服上帝，注意，不是順服
主人，也不是人在屋簷下，不得不低頭，真的順服上帝，那麼，你有基督的生命。不是你
能替人贖罪，所以神喜愛的是，你在很艱難的環境中，為著良心的緣故，你還是相信上帝
。各位，不要忘記我們在講彼得前書，在講我們在世上是客旅。這客旅不是我們的家，但
是上帝給我們了一條路，這條路好難走，而且很多委屈的，要忍受這些苦楚、疾病、死亡
，但是你為著信靠上帝，忍受的這些，這裡沒有用這個字，但是就是十字架的路，就是捨
己順服上帝。各位，這個字眼，我再一次說，很刺眼，就是說這種就是「可喜愛的」。你
的女兒，有個惡婆婆在虐待，或者惡老公在虐待，你也不會順服，說這是很可喜的事。但
是我們如果把它了解成對上帝的信靠，這就是一個可喜愛的，而且21節說，你們蒙召原是
為此。這意思我想不是說你蒙召就是要受苦，而是說你蒙召就是要成為像基督那樣的人。
那像基督那樣的人，當然包括基督對我們的拯救，以及我們被拯救了以後，在世上活出基
督的各方面，各位，在這裡講到活出基督的方面，比較沒有講基督的得勝，審判，或者是
其他好像比較積極的部分，講的是比較默默受苦的部分。你們蒙召原是為此，我們通常想
蒙召得基業，蒙召得永生，蒙召生命有力量等等，對，都是真的，但是在這個過程裡面，
一定也有受委屈受苦的部分。因此基督也為你們受過苦，就基督的
蒙召也是這樣，他的受苦，那個代價，那個作為，就非常偉大。好，我們不能有這樣偉
大的效果，但是因著那樣的效果，我們可以有這樣的表現。給你們留下榜樣，基督受苦不
是只給我們做榜樣的，基督受苦最重要是拯救我們，但是也有榜樣的成分，叫你們跟隨祂
的腳蹤行，我們講過，跟隨，有信靠、順服、效法，跟著一個人走就是信靠祂，跟著一個
人走就是順服祂的帶領，跟著一個人走就是效法祂，22節就是把基督跟現在我們的狀況，
跟我們這些做僕人，或者是妻子的委屈表現出來，他沒有犯罪，口裡沒有詭詐。沒有犯罪
，這約翰福音耶穌講過，你們中間誰能指稱我有罪，也是希伯來書講過，祂凡事跟我們相
同，只是祂沒有犯罪，祂沒有罪。口裡也沒有詭詐，祂連對任何一個當時執政掌權的，或
審判祂的，也不是虛假的。祂誠實，祂善良，祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，不說威
嚇的話，那就是，「我們走著瞧嘛！」有些犯人在死前還會說威嚇的話，「今天你審判我
，哪一天我們會審判你的。今天你這樣對我，哪一天你慘了。」祂不說(這樣的話)。
雖然，也有，的確，這些人如果不悔改是非常危險的，祂只將自己交託那按公義
審判人的主，主是加的，當然就是主啊！但是，我們還是照原文，就是按公義審判人的那
一位。
各位，這些真是，我們太熟悉了，我們不知道這句子多麼難接受，照我們的想法，祂被罵
不還口，受害不說威嚇的話，將自己交託給主，然後24節說「主就替他伸冤啦！」就好像
是主就替大衛啦、約瑟啦，祂替誰伸冤了。結果主不但沒替祂伸冤，主讓祂被掛在木頭上
，就是主當然替人伸冤，主當然是，提摩太說，因聖靈稱義，我們的主耶穌都是被聖靈稱
義的，祂是對的，祂是復活，但是祂在復活之前，好像主不但沒有替祂伸冤，還讓祂受更
大的痛苦，更大的羞辱，更羞辱，更慘痛的事。掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我
們既在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們就得了醫治。這裡的話，就是很重
的那個「代贖」的意味了。這我要再一次說，在我們自己生活中，我們是不可能做這樣的
事，只有耶穌替我們做這樣的事。
不過，就一種具體而微的意義來講，可能也有(代贖)。你說，約瑟受的苦，有沒有擔當
一些別人的苦呢？可能有啊，如果約瑟沒受這個苦，恐怕大家都要受飢荒之苦。那麼，如
果大衛或任何一個人，沒有受苦的話，沒有忍耐的話，最後神讓他作王的話，恐怕我們大
家還有得苦吃。所以就某個意義來