旗津海上風雲（三）：
島嶼．詩樂園
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十九世紀開港通商後，旗津曾是高雄首善之地，不僅有最繁華熱鬧的商圈，也是人文薈萃
的文教勝地。但時過境遷，島嶼詩樂園的故事，得從兩座墳墓說起。
2013 年，旗津區區公所暨醫院的新大樓完工啟用，位置就在旗津的中間點大汕頭，對面
是近十年旗津最夯的景點之一風車公園。過去這裡堪稱旗津最荒涼的地帶，既是當地人的
墓園，也是台塑堆砌電石渣（汞汙泥）的所在。區公所從最熱鬧的商圈旗后搬遷至大汕頭
，具有平衡區域發展的意義。波浪形的外觀和藍色玻璃帷幕，充滿海洋的風情，非常吸睛
，不過若來到區公所的後方，真正的驚奇在這裡。
在旗津區公所和醫院之間的空地，是兩座風格氣派的墳墓，其中一座還有著羅馬宮殿式的
屋頂和石柱。可想而知，墓中埋葬之人非富即貴，因此墳墓才能在此屹立不搖，他（她）
究竟是誰？這兩座墳墓，中式風格的墓主為葉宗禮，另一西式風格者為王天賞（
1903-1994）夫人盧英之墓。由於葉宗禮的墓被列入歷史建築，包存範圍為六十公尺，恰
好包含盧英之墓，因此這兩座墓才能免於搬遷的命運。
兩座墳墓比鄰，或許不是巧合，因為他們共同見證旗津曾是一座詩樂園的歷史。十九世紀
末，旗后成為打狗的首善之地，雖然高雄最早的公學校在此成立，但學校功能是為了推廣
日語，放眼整個旗后，除了洋行、酒館、食肆等商業娛樂機能外，竟然似乎沒有文化可言
。物質生活逐漸殷富的當地人，開始追求精神方面的事物。此外，日本殖民台灣時日漸長
，隨著殖民者移入的日本文化，也讓台灣仕紳紛紛興起重振漢學的念頭。
旗后原本只是貧窮小漁村，因為開港通商，才能在短短的五十年內發展成富庶聚落，年輕
的移民社群，自然缺乏飽讀詩書的碩學鴻儒。旗津的仕紳與青年只好向外覓才，找來澎湖
出身的儒者陳錫如（1866-1928）來旗津推廣漢學。澎湖的開發歷史甚為悠久，和打狗地
區的互動隨著兩地人口漸密而日趨頻繁，至今高雄仍是許多澎湖人的第二故鄉。陳錫如是
建立島嶼詩樂園的第一個關鍵人物，本身具有一點傳奇色彩，他曾赴中國參加討伐袁世凱
革命，返鄉後基於氣節，不肯接受日本人提供的要職。畢生不僅提倡漢學，更注重女學，
在澎湖、旗津教育女弟子無數。
1911 年他創立澎湖第一個詩社──澎瀛詩社，1921 年應邀來旗津擔任夜學漢文講習，也
就是在晚上開班授課的漢學老師。隨即陳錫如和男女弟子成立高雄第一個詩社──旗津吟
社。
從澎湖遠道而來傳授漢學，對當地來說可是件大事。經商致富，後來高升打狗區長的旗津
仕紳葉宗祺（1871-1930），決定讓出自家住處的二樓，供陳錫如講學，葉是打造詩樂園
的第二個關鍵人物。陳錫如將此空間命名為「留鴻書軒」，一方面盼望漢學在此留根，另
一方面對自己的學問或許也有自信和期許。有了良好空間等物質條件，旗津吟社發展甚快
，在短短的時日內吸引許多人參與，臺灣青年往來旗津論學賦詩，「留鴻書軒」成為名符
其實的文青天堂。旗津吟社舉辦許多傳統漢文人的活動，如擊缽吟詩鐘比賽（在時限內依
據特定格律和題目作詩）、全島徵詩活動。尤以全島徵詩受到最大矚目，這些詩作在葉宗
祺的資助下結集成書，成為當時少數公開發行的徵詩詩集。後來又出版徵詩續集，就是由
葉宗祺胞弟葉宗禮出資發行。
陳錫如除了在書房內講授漢文漢詩，也提倡漢族的傳統文化節日，結合民俗活動與漢詩創
作，希望打狗漢人的民族意識可以持續保鮮。
大正 11 年（1922 年）10 月 10 日的《臺南新報》就有一則通訊報導，描述當時旗津、
鼓山、鹽埕三地慶中秋節的風景，十足十的古典浪漫：「至十五夜七時頃，雖驟雨狂降，
滿空雲暗，至八時雲收雨歇，更現出一輪可愛銀蟾，照的山明水秀，夜景可人。而被雨所
阻賞月泛舟之人，始見陸續橈舟現漁港內，各舟燈光映波心，幾疑別一天地，誠無限之好
景，或有狂歌醉唱，或品笛吹簫，各盡豪興。又是夜鹽埕町各商人，亦搭錦棚，演唱絃管
，棚上概是歌妓，笙歌一奏，各逞所能，電光輝煌，覺得燦爛可觀。若旗後町則有旗津吟
社燈謎，揭在宏德醫院前，猜謎之人，不下數百，競呼爭猜，鼎沸極甚，文人樂事，可信
漢學必兆振興，真可喜也。（註 1）」
在短短一兩年的時間內，陳錫如讓旗津成為高雄的詩樂園，當時的漢文報章對旗津吟社讚
譽有加。陳錫如在 1922 年底返回澎湖，原本不打算再赴異鄉生活。然而那段漢學鼎盛的
時光深深撼動旗津青年的心，思念陳錫如之心殷切。陳錫如拗不過學生盛情邀約，在
1923 年 4 月再度來打狗執教，此後雖然一度返回澎湖，最終仍在打狗病逝。
旗后這樣的老聚落，承載臺灣十九世紀變動的歷史，詩人到此怎能不感懷一番？〈旗山舊
礮臺懷古〉一題，陳錫如就作了三首，其中一首：「步上旗巔望，興懷古戍屯，龍旗飄絕
影，虎帳捲無痕。巨礮高臺毀，殘磚碎瓦存。暮鴉棲廢壘，野鼠穴頹垣。去滅清兵跡，來
招楚客魂。前朝雖可憶，往事不堪論。海闊潮流急，邱荒夕照昏。江山今易主，遺恨痛中
原。（註 2）」詩中表露對臺灣政權轉換的悲痛，這是當時臺澎知識分子共有的心情。雖
然努力推動漢文化的保存，但詩人對未來的想像，恐怕就跟眼前的廢墟一般，充滿無力與
茫然。
錫如眾多弟子中，可能屬王天賞最富盛名，對地方的影響也最大。王天賞出身旗后，自幼
喜歡詩歌，適逢陳錫如來旗津講學，王把握時機向陳學習作詩。陳錫如招收女學生，王天
賞在陳錫如門下認識他的元配盧英。王天賞的一生也頗具傳奇色彩，22 歲赴日留學前曾
在霧峰參加三週的夏季課程，此後加入臺灣文化協會，致力提倡臺灣文化，抵抗日本的統
治。赴日留學間不幸遇到關東大地震，輟學前往上海，卻又遇到一二八松滬戰役再度輟學
，只好返回臺灣。
此後王天賞一直在金融界工作，但是卻沒有放棄用言論針砭時政，他兼任《臺灣新民報》
總經理和通訊記者，二戰期間觸怒日本政府而被捕入獄。戰後兼任《國聲報》發行人兼社
長，由於《國聲報》鉅細靡遺報導二二八事件，再度觸怒當局，王天賞被捕下獄六十六天
。他可說是親眼見證二二八悲劇的歷史人物。晚年雖然擔任高雄中小企銀董事長，卻仍致
力於文教工作，創辦永達工專，屢屢重建詩社，提倡古典文學。王天賞一生愛詩、作詩，
這些波瀾壯闊的人生，全都化作一首首古典漢詩，收入他的《環翠樓吟草》。
二○年代的旗津吟社，在沙洲島嶼上建立了一座詩樂園，那些美好的記憶，永遠留在文青
的內心深處，直到他很老很老，都未曾忘記。
註 1｜胡巨川：〈旗津吟社叢談〉《硓{石古}石》65期（2011年12月），頁91。
註 2｜陳錫如：《留鴻軒詩文集》（台北：龍文出版社，2009年），頁188。