【漢語拼音】Zongmi
【中文詞條】宗密
【作　　者】張春波
(780～841)
中國唐代佛教華嚴宗兼禪宗的學者。華嚴宗奉他為五祖﹐禪宗荷澤神會的四傳弟子。俗姓
何﹐生於果州西充縣(今四川成都東)﹐因常住陝西鄠縣圭峰草堂寺﹐世稱“圭峰大師”。
唐文宗曾號“大德”。卒後﹐唐宣宗追謚“定慧禪師”。
生平著述 宗密出身豪官家庭﹐幼通儒書。元和三年(807)宗密擬參加貢舉考試﹐偶遇荷澤
神會的三傳弟子﹑遂州大雲寺的道圓禪師﹐言談相契﹐遂從道圓出家。據史載﹐宗密當沙
彌時﹐從府吏任灌家得《圓覺經》﹐尚未讀完便豁然大悟﹐並稟告道圓。道圓認為他有弘
揚圓頓教之才。不久﹐受具足戒。又由道圓介紹﹐赴荊南謁見神會的二傳弟子張禪師。後
由張推薦﹐又到洛陽造謁神會的門人神照禪師。貽讚揚宗密為“菩薩人也﹗”元和五年
(810)﹐宗密遊方至襄漢﹐遇華嚴宗澄觀弟子﹑恢覺寺靈峰﹐獲澄觀的《華嚴經疏》和《
隨疏演義鈔》﹐讀後讚嘆不已。從而促使他由荷澤禪宗轉向華嚴宗。不久親赴長安禮覲澄
觀﹐執弟子禮﹐隨侍二年。宗密歸宗華嚴﹐又不廢禪學。公元816年居終南山智炬寺從事
佛教撰述﹐後又屢受唐文宗詔入宮講授佛法﹐宰相裴休等朝臣﹐紛紛歸崇。後復歸終南山
﹐直至終老。
宗密的著述﹐據《宋高僧傳》本傳載﹐為 200卷左右。重要的有《禪源諸註集都序》 4卷
﹑《中華傳心地禪門師資承襲圖》1卷﹑《華嚴原人論》1卷﹑《圓覺經大疏》12卷﹑《圓
覺經大疏鈔》13卷﹑《圓覺經略述》4 卷﹑《圓覺經略述鈔》 12卷。其中尤以《都序》
和《原人論》最富哲學思想。
佛學思想 唐代統治者為維護封建統治﹐推行儒釋道並用的政策。而宗密對三家學說均有
較淵博的知識﹐適合統治階級的需要。宗密竭力統一儒釋道三教的思想。為此﹐首先提出
“禪﹑教一致”的理論﹐以統攝佛教內部各派的思想。所謂“禪”﹐指禪宗內部各派﹔“
教”指禪宗以外的各派。禪宗以佛意進行修習﹐“以心傳心”﹐故稱“禪”﹐或禪家﹐禪
宗以外各宗以“經”進行修習。經是佛語﹐即佛的教導﹐故稱“教”﹐或教家。根據當時
禪家和教家的矛盾﹐宗密提出“經是佛語﹐禪是佛意﹐諸佛心口必不相違”的觀點﹐以調
和各宗派。在人的本原問題上﹐宗密分析並評判了儒釋道三家的理論﹐提出人的本原即是
佛性的理論。他說:“一乘顯性教者﹐說一切有情皆有本覺真心﹐無始以來﹐常住清淨﹐
昭昭不昧﹐了了常知﹐亦名佛性﹐亦名如來藏。從無始際﹐妄想翳之﹐不自覺知。但認凡
質﹐故耽著結業﹐受生死苦﹐大覺愍之﹐說一切皆空﹐又開示靈覺真心清淨﹐全同諸佛。
”“評曰﹐我等多劫﹐未遇真宗﹐不解返自原身﹐但執虛妄之相﹐甘認凡下﹐或畜或人﹐
今約至教原之﹐方覺本來是佛”(《原人論》)。人的本原是“靈覺真心”﹐是“佛性”﹐
也即是“佛”。宗密認為﹐儒道二教看不到這一點﹐佛教內許多宗派也因根基不同和受佛
教導深淺程度不同而不能完全領悟這一點﹐唯有華嚴宗人對人的本原有真正的理解。宗密
把佛性問題和人的本原問題聯繫統一起來﹐明確提出所謂修行即是“返本還源”的理論﹐
這是對佛性理論的發展。
宗密的佛教唯心主義﹐對後來的宋明理學﹐特別是陸王心學產生了較大的影響。