．CBETA T05 No. 220
《大般若波羅蜜多經》卷第四百四
三藏法師玄奘奉 詔譯
舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以靜慮波羅蜜多而為上首，勇猛
修習諸菩薩行，具修一切勝奢摩他，勸諸有情亦令修習如是勝定，令速圓滿。
舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以般若波羅蜜多而為上首，勇猛
修習諸菩薩行，具修一切毘缽舍那，勸諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿。
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■ 1.奢摩他與毘缽舍那，即是六度波羅蜜後二度，「靜慮波羅蜜」與「般若波羅蜜」所
攝。修習六度波羅蜜需發起菩提心，發起菩提心所修的止觀才能成為成佛的資糧。
2.奢摩他（安止）的本質是定，為等持的定心所所攝，毘缽舍那（勝觀）的本質是慧
，為勝慧的慧心所所攝。奢摩他、毘缽舍那，亦即止、觀，止觀與定慧體性是一。
3.奢摩他（安止）是定心所等持的一種類型，是一種比較殊勝的等持；毘缽舍那（勝
觀）是慧心所勝慧的一種類型，是一種比較殊勝的勝慧。
4.凡是「定」（等持）都可以稱為「三摩地」，三摩地是「定心所」，但是定裡面的
「奢摩他」要求較高，需至初禪第一靜慮根本定所攝的未到地定、近分定，三摩地
的範圍大，奢摩他的範圍小。「勝慧」是觀察思擇，觀察慧是「慧心所」，觀察慧
裡的「毘缽舍那勝觀」要求較高，有奢摩他安止助伴的勝慧是「毘缽舍那」，勝慧
的範圍大，勝觀的範圍小。
5.緣取一個善所緣的對境，心專一安住在上面的等持，把這個攝在「奢摩他（安止）
」的範疇；對於如所有性盡所有性，進行揀擇、分析、觀察、思惟的勝慧，把這個
攝在「毘缽舍那（勝觀）」的範疇。
■ 止修＝無散亂心＝三摩地（「止」不全等於奢摩他，含隨順的止與具相的止）；觀修
＝正思法義＝妙觀察慧（「觀」不全等於毘缽舍那，含隨順的觀與具相的觀）。具相
的止才是奢摩他，具相的觀才是毘缽舍那，未達具相的止觀是隨順的止觀。修習佛法
的一切道路、一切段落裡，內心所產生證悟的功德，都是止觀之果。《解深密經》云
：「善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、
毘鉢舍那所得之果。」