天台宗入門一 法藏法師
大家合掌
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意
請放掌
我們今天上天台宗入門的第一堂課，各位同學，天台宗入門，顧名思義是要入天
台宗，要入天台宗，要有一個門徑，這一門課就是，入天台宗的門徑可以這樣講，
那為什麼我們要入天台宗，又為什麼?我們要怎麼樣開這個門，當然啦 我們有我們
的辦法?首先呢!我們說為什麼?我們要入天台宗 那麼多宗派 為什麼我們學院要開這
個天台宗的課，最主要原因是這樣子，我們認知在末法時代的，修行也好，或者在
正法時代的，修行也好，對於教理的理解，是絕對必須要的，各位同學要了解，然
而教理的理解，要有一個固定的系統方式，你如果說這裡今天看這部經，明天看那
部經，那這樣你不能有一個，統籌式的理解，你只能說看了很多書哦！請注意佛教
是為了要修行，如果你看了那麼多經，結果你不能統籌在，你根本思想的核心裡面
那這樣的話，看那麼多經、修那麼多行你都不會有一個核心的行動、核心的思想。
這就愈看經愈多啊，修的行愈多，可是你內在裡頭，只不過是一個大雜燴，所以
找尋一個思想，的主要系統，然後讓你所學的東西，能夠匯入到這個系統來。這是
今天或者說，從古以來的修行人，都需要做的事，今天台灣的資訊非常的發達，所
以他能夠聽到很多的東西，這個師父那樣講，那個師父那樣講，這部書這麼說，那
個錄音帶那樣談啊！南傳、北傳、藏傳、日本、韓國到處都有，尤其台灣的佛教堪
稱興盛我只能說堪稱興盛，我不是說很興盛，興盛有很多種標準，那堪稱興盛，各
個教派都很希望，來台灣能有所發展在這種情況下，苦就苦了這些年輕的學子，以
及在家居士這一類，那個人介紹的這個不錯，那個人介紹的那個不錯，不要說中國
傳統的漢傳佛教，不要說各部份的佛教都來，光是中國傳統的漢傳佛教，都有好多
的師父好多種錄音帶，那你到底要聽什能呢?理論上說你聽什麼都可以，問題是你
聽進來，如果不能匯到，統一的思想結構裡頭來，那這樣子你聽愈多是愈亂，所以
說找尋一個祖師大德在長久的時間歷練底下，所發展出來的一套理解，佛陀根本思
想的這種方法而我們依止它，來做解行的核心思想，這事實上是有必要的，我在一
部書上面啊，是一位西藏喇嘛寫的，好像是我從西藏來這一本書，它裡頭描述了一
件事情讓我印象非常深刻，那是我大學時候看的，它描述說，他當時還在西藏的時
候，他認識一位日本的和尚，那日本和尚據說，參學中國好幾年，參學韓國、日本
更不在話下，然後還參學南洋的，最後參到他們西藏這裡來，結果後來他們發現呢!
這一位日本和尚，雖然飽參飽學啊，可是頭腦有問題，為什麼聽得太多、學得太
多，肚子裡頭不消化。
所以各位同學，你有沒有理解到其實聽多、學多，你如果不消化，事實上問題比
不聽、不學還糟糕;不聽、不學頂多肚子餓，那那個吃進去的東西，吐也吐不出、
嘔也嘔不下，那那個時候問題就更大了，所以說依循一個統一的思想來，將佛法所
學、所聽、所用、所行，完全匯入到思想的，核心裡頭裡來，這是一件學佛者，很
重要的工作，尤其在今天資訊發達的時代，那因此我們要，找尋一個宗派來學習這
顯然是有必要的，可是接著呢!為什麼我們選擇天台，而不選擇其他，當然把天台宗
入門學完了你就會知道為什麼，是不是這樣子，可是在之前，還是要說一說誘導大家
一個，最根本學習的好樂，那也是呢學習天台宗有它的時代意義，還有我們這個道場
風格當中的特別必要，我們從特別必要來說，我們知道我們南普陀呢?是以持戒念佛
為主要綱領這個我早就說過了，是不是那麼持戒念佛，要怎樣持戒持得好，念佛要怎
樣念佛念得好這個並不是說就住在，一個持戒道場裏頭，這樣就能夠把持戒持得好，
也不是說我們打打佛七，這樣就是把念佛念得好，持戒如果戒律也只是一些，行動的
原則而已，它沒有那個解脫的用意，跟內涵跟精神的話，那麼戒律也不過是，就像人
家幫派裡頭的幫規，嘿嘿！或者國家的法令，不要說它跟弘法利生不一定有關係啦，
它跟你自利搞不好都沒什麼關係。
所以南山律師就這麼說，他說有很多持戒的人啊，不好學講經說法，他就是皺著眉
頭不聽有沒有這種人啊，有沒有這種人，或許你們經驗太少沒碰到，你只要稍稍注意
一下子正是有這種人，他整天抱著戒本不放硬Ｋ戒本，他呢覺得很歡喜?可是只要是講
到，佛法的解脫道的時候，他呢?兩個眼睛麻麻、麻麻的你懂嗎?沒有焦點，你懂意思
嗎?眼睛沒焦點，只有二種人眼睛沒有焦點幹嘛!那個經過很大驚嚇，死掉的那種人，他
就死了，眼睛沒有閉，死不瞑目，哈哈 眼睛沒有焦點，他沒有生命的內涵。第一種
人，第二種人是怎麼樣，發楞的人坐在那裡發楞的人，他是沒有焦點的，那麼學佛的
人啊，他就願意去持戒，或者願意學什麼東西，其他，他都不願意聽，死不聽，那如
果今天要給他講什麼，解脫道的佛法的話，他就立刻變成死人，麻麻哦！這種經驗
呢!我遇到非常多，有一次我在跟某一位比丘，某比丘啦，是不是在現前我不管，反正
跟比丘在那邊談話，在跟比丘談話的時候，談話、談話、談談談，有一位比丘跑來
了，跑來了他就跟我這樣講，他說你們在談什麼啊!談談天台教法嘛，就這樣子講，他
說我也聽聽好不好，那隨緣了，這麼多椅子坐下來吧，繼續將原有那個人的談話，繼
續在那裡談，談了，可是當然你正在談話的時候，你會注意到這一位新來的人，新來
的我都注意看看，他雖然是表示的，很好樂的樣子，想要談話想要跟我們聊天了，可
是他坐下來沒有五分鐘啊!他眼睛立刻就失去了焦點，你懂嗎?然後就好像有點坐立難
安，這個樣子，那我就知道，他對這個教法沒有緣，他好像只對他的某一種東西，感
覺有興趣，那麼好，比如說戒律，我們今天講的持戒念佛，持戒如果戒律的內涵你不
能夠理解，那麼你只是在那裡，按照它的要求實踐，我們不能說你這樣子沒有持
戒，可是這樣跟解脫道，沒什麼關係，用不上心。
所以說因為我們要持戒，所以我們更要知道戒律背後，佛的最重要，要教導我們的
是什麼我們要知道，那要去知道的話，從戒律當分去理解，並不頂容易因為戒律當分
就是光戒律本身講的是，一些戒律的條文而已，佛陀究竟是一個人，佛陀並沒有分三
尊，一尊佛專門講戒，一尊佛專門講定，一尊佛專門講慧，佛陀有沒有這樣，顯然沒
有，佛陀從頭到尾，祂就是一尊他自己開悟之後，他隨順他開悟所得的智慧，對著不
同的眾生，有著不同的說法，有不同眾生的內涵，不同眾生的需求，祂講著不同相應
的法給他們，是不是這樣子啊!可是不管祂怎麼說，佛陀終究只有一位、一個換句話說
，他度眾生的目標，從頭到尾，也只有一個它不會分割成三個，我講個比喻好了，我
講個比喻，你小時候三歲的時候，請問你你爸爸教你是教什麼，教說要小便的時候要
跟爸爸講，要跟媽媽講不可以隨地小便，飯要吃乾淨或者是說，什麼東西不可以亂丟，
要乖乖、不要太吵，不要吵爸爸媽媽，這樣子，這樣子對不對，只有這些，看到阿姨
要叫阿姨，看到婆婆要叫婆婆，是不是這樣子講，小學生小孩三歲的時候，或者五歲
的時候，他教這樣，到了七、八歲的時候，他會教你什麼，看到老師要敬禮哦，要好
好去學校上課，聽到沒有，老師上課的時候你要專心聽，他是不是就教你這個，就不
再教你說，看到婆婆要叫婆婆，他不再教這樣，他就開始教你相應於，那個時候所需
要的，然後四、五年級的時候，他會告訴你交朋友要注意哦，要好好讀書哦，以後準
備讀好的國中啊，考好的高中哦!他開始教你這個到了，你讀高中的時候，他跟你講好
好Ｋ書啊，好好考大學，考不上的話就準備重考，或者他這樣講，你考不上的話，你
就去做黑手，學黑手，他就跟你講這一些了，然後跟你講一些，人生的道理啦!做人的
道理啊，怎麼樣交男朋友、女朋友啦，大概是講這一些了，到了你大學的時候，他開
始跟你講話就不一樣了，怎麼樣，他可能跟你聊天，談談他的心事，談談他的希望
做老父親的希望，也談談對你的期望，開始談這樣，到了你討老婆的時候，那又更不
同了，他老人家要搬到哪裡，要去美國玩，他會詢問你，你看我現在去好不好唉！他
反過來詢問你了，他再也不是教你了，他不再以教你的立場，跟你相處，他反而還是
以詢問你，聽你的意見為立場，各位！老爸是一個，可是他對你的教法隨著你的成長
不同而教法不一樣，然而雖然教法不一樣。
他從小孩子五歲的時候教你，到了二十歲時候教你，他內在的用心一不一樣，內在
的目標一不一樣，同一個，幹嘛，讓你堂堂正正做人，讓你實實在在的，將來過好日
子，那個老爸從你小時候三歲，教到到你二十、三十歲，那個老爸內在的用心，是同
一個要讓你堂堂正正，實實在在做一個好兒，做一個有用的兒，是不是這樣子啊!是
不是啊!三歲的教法!固然不同於二十歲的教法?可是從三歲不！從你還沒出生的時候
開始你那個可愛的爸爸，他就已經想好了一堆，怎麼樣把你從小時候，栽培到長大成人
然後要做一個，怎麼樣有用的人，都幫你想好了，所以有同學怎麼樣，我們有同學怎
麼樣他從小學開始就被灌輸，你必須當醫生，你不信你私下問他，他就告訴過我，到
了讀高中的時候，他就被告知，你只有考丙組的份現在講是第三類組，其他的你別想考
我也不讓你考當然這是比較霸道啦，不過很明顯了啦，因為他媽媽告訴我他媽媽的家族
，都是當醫生的很多，所以他媽媽在，還沒有嫁先生之前，她就想好了，以後生的兒子
要讓他做醫生，你想想看，這個是前後一貫的，可是教法會隨著年齡不同是啊！所以說
佛陀在講戒律的時候，祂絕對不會只知道戒律，祂也絕對不會，只想要教你戒律，祂一
定有祂內在最根源，想要讓你最後變成什麼的，那個用心是不是這樣子，是不是這樣子
你們覺得是不是這樣子，是不是這樣子，不然祂真的教不下去，祂不曉得要教你，把你
教到哪裡去，是不是啊，祂不曉得要把你教到哪裡去，祂一定有一個統一目標啊，所以
說如果你學習戒律，而事實上剛剛好不知道，佛陀在戒律背後所隱藏的，要你變成是一
個什麼樣子的人的話，那你根本就沒有辦法學好戒律是不是。
待續