妙悟法師這篇文可以回應版上一些人的疑惑，妙悟法師一生有一些奇特的經歷，在修淨土
出家前，他曾有靈魂神遊的經歷，也曾看到自己的前世而因此看破情緣
其中一經歷是發現一個有著特別男女情感的年輕女性的前二世竟是他小時候失蹤死亡的父親
他跟道教的因緣也很深，有興趣者可以搜尋看看
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全文：
妙悟法師
淨土法門的困惑
佛教傳入中國兩千多年來，一直就有許多疑點困擾着學佛行人，念佛能否當生成就、了生脫死就是一大疑點。
說念佛就能往生淨土，而不需要按照常規修習戒定慧，息滅貪瞋癡，無需修六度萬行，無需經過三大阿僧祇劫的漫長經曆……許多人不相信也不敢相信。證果了的阿羅漢、緣覺、辟支佛乃至淺位菩薩也是將信將疑。所以佛說淨土法門是難信之法，難講之法，「當知我於五濁惡世……說此難信之法，是為甚難」。此為整個佛教內的一大困惑。
進入淨土法門之內，在相信「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂……」，相信念佛能夠往生淨土、了生脫死基礎上，淨土門內對於如何念佛往生的爭議及其困惑尤為突出。
淨土資糧——信、願、行，大家都信了，也發往生願了，這兩點是共同的，無甚爭議。但如何「行」呢？怎麼樣具體去「念佛往生」，則是各說不一，甚至觀點截然相反。
同樣的念佛往生，永明延壽祖師說是至簡至易的法門，是萬修萬人去的法門。龍樹菩薩稱之為易行道，安樂法門，猶如水上乘船，不像其他法門如陸地步行艱難困苦。
而另一些人則不這樣看。念佛能夠往生固然不假，但豈有如此輕鬆安穩就能辦成？《阿彌陀經》明明告訴我們「不可以少善根福德因緣得生彼國」，還需一日乃至七日執持名號，「一心不亂」，「心不顛倒」。按《觀無量壽經》所說，還得廣修淨業三福以積累多善根福德。
從淨業三福的角度來分析，最高的行福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。說句實話，欲修此行福圓滿者，末法時期恐怕找不出一個人，除非是乘願再來之人。以此行因，證果在大乘菩薩位。以我等凡夫，實在是勉為其難了，猶如讓七歲幼童修學大學課程。次一等的戒福，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。以此行因，證果在小乘羅漢。咱們各自掂量一下自己，行麼？七歲幼童讀高中教材，免了罷。最後的世福，好像還和咱們多少沾點邊。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。以此行因，果報在人天。四條修得圓滿，來生可再做人或生天界
。你也認真掂量掂量，四條自己做到了幾條？一萬人中，難得三五個人做得圓滿。
所以，一些高僧大德在講經說法時警勵大家：為什麼念佛功夫不得力？為什麼念佛沒有成就，往生沒有把握？淨業三福你做到了麼？你念佛沒有功夫，沒有進展，達不到一心不亂，往生沒有把握……你不能怪別人嘛！經上講得清清楚楚，明明白白，是你自己沒做到嘛！
大家聽了，心裏沒了底，經上說要「多善根福德」，自己究意還差多少啊？每天再怎麼念佛，日課三萬、五萬聲佛號，管用麼？
廣積善根福德，日行精進念佛，而心裏又對往生沒有把握，這就是當今淨土門內的普通現狀。千千萬萬的念佛行人，也就是在這樣一種心裏沒底的半空中念佛啊念佛，行善啊行善……阿彌陀佛到時來不來接自己往生，心裏沒有底氣，一片茫然……
同樣的念佛法門，一方面是萬修萬人去的易行道、安樂門，一方面又是萬人之中難得三五人往生的難行道、困苦門。為何如此天地懸隔？
誰是真正的念佛人
只要嘴裏天天念佛的人就是真正的念佛人麼？表面看來這是一個多余的問題，可實質並沒有這麼簡單。表面上同樣的念法，道理沒搞清楚和道理已經搞清楚後就是完全兩回事。
真正的念佛人是什麼樣的人？讀過《觀無量壽經》的人都清楚地記得，釋尊在此處明確地對念佛人給予授記：「當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」
多麼高貴的稱呼！多麼殊勝的景象！
分陀利華，千葉大白蓮華，本來是專門對佛的稱歎。釋尊在此贈與娑婆世界念佛眾生，授記其終將入坐道場，生諸佛之家(極樂世界)。
你如果是念佛人，真正明理的念佛人，那麼，你就是人中分陀利華，人中上上人，觀音勢至與你同伴為伍，是你同學，二大菩薩與其他二十五位大菩薩日夜隱形隨護。今生就如此殊勝，舍報後必生極樂淨土。釋尊親口所宣，字字真實不虛。
你本來就是真正的念佛人，你只要相信阿彌陀佛無上大願平等救度十方眾生，只要深切發願，願生彼國，執持名號，一路念去——你，就是真正的念佛人，釋尊授記的人中分陀利華就有你在其中。
何以念佛就能往生
大家都知道《無量壽經》中阿彌陀佛的四十八大願，也都知道其中的第十八願是其根本之願，也是釋迦牟尼佛一代聖教的核心。阿彌陀佛在十劫以前已經成就此願。
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……」
釋尊在《無量壽經》第十八願中說得清清楚楚：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念……」必得往生。除此之外，沒有其他任何設定。可同樣是釋尊為何在小本《阿彌陀經》中又偏偏增加個「不可以少善根福德因緣得生彼國」的條款呢？
釋尊首先要告訴你：西方極樂世界是十方佛國中最為殊勝圓滿的國土，沒有足夠的善根福德絕對不能往生。在《阿彌陀經》中，釋尊首先設下了這道高門檻。西方如此高妙殊勝的淨土，絕對不可以少善根福德就能往生。爾等只會造業的罪劣凡夫，根本就沒資格，你根本就不具足往生的多善根福德。
什麼是少？什麼是多？那要累積到什麼程度才算是多善根福德呢？這是大家特別關注的問題。幾乎每一個念佛行人腦海裏都有這個疑問。心裏一直壓着這麼一個大石塊。
什麼才是多善根福德？
念佛！念佛就是多善根福德。也唯有念佛才能往生：
——你，稱念「南無阿彌陀佛」
——你，往生西方極樂世界！
除此之外，別無他途。
關鍵之處，不在於是誰，不在於主體是誰。是娑婆五濁惡世眾生也好，阿羅漢辟支佛也好，淺位深位菩薩也好——這些都不重要。重要的是這些怎麼幹的問題，怎麼行動的問題。無論是誰，「十方眾生」，佛以下九法界都在十方眾生之列。十方眾生只要相信念佛就能夠往生，而且發願願意往生，乃至十念就往生！
關鍵之處在於如何行，念佛就成。
一會兒難，一會兒易，什麼原因？
自力難，依憑他力易。
無論是誰，只要他還是「十方眾生」之一，依其自身力量所修之善根福德，與能夠往生西方淨土所必備的多善根福德相比，就是少善根福德。
而如果念佛呢？舍棄自力修行，專憑念佛，以念阿彌陀佛名號之威神呢，這就簡單了。依憑這個他力就很輕鬆容易了。「他力」是什麼，是依憑佛中之王阿彌陀佛之力，我們念一句南無阿彌陀佛，就是依憑阿彌陀佛無礙大智之力！
這個無礙大智之力怎麼講？意欲往生西方極樂世界，這一句「南無阿彌陀佛」就是特別通行證，進入淨土的保證書，是極樂國的教主阿彌陀佛贈送給十方世界眾生的。
執持六字名號就是多善根福德！你只要念佛，即具足多善根福德。就這麼簡單。
再回過頭來看《阿彌陀經》是如何解這個結的。
釋尊首先告訴你，讓你明白不可以少善根福德得生彼國。首先給你當頭一棒：憑你自己本身，你絕對不行。梵文本的此句原文是：「眾生不得以今生所行之善得生彼國。」意思十分明確。淨土法門就這樣，這是一個凡夫的法門，首先一盆冷水把你澆清醒，回到自己現實中來：我原來是一個五濁惡世裏的凡夫，我沒有功夫，也不堪修行……
接下來的經文：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂……即得往生。」關鍵在哪裏？在執持名號，就是稱名念佛，這是對「不可以少善根福德」的解說、注釋。所以才說執持名號就是多善根福德啊！
古德大徹大悟後感歎：「千悟萬悟悟不到，原來一句佛名號！」
是啊，本來經文上就說得清清楚楚啊——全攝佛功德成自功德。
為什麼如此簡單，如此不可思議？沒什麼，這就是阿彌陀佛的大慈大悲，佛有多大的善根福德，你只要念佛，你就同時獲得多大的善根福德。而要往生莊嚴的西方淨土，除此佛之善根福德之外，其余統統都差得遠。
你一念佛，你就具足，你就「全攝佛功德成自功德」。
這話是蓮宗九祖蕅益大師說的，專門注解《阿彌陀經》而來。關於蕅祖，印光大師說蕅益大師是法身大士再來，評價蕅祖注解的《阿彌陀經要解》：即使古佛再來為此經作注，也不能超過其上。
在《彌陀要解》裏，還有幾段話是十分重要的，念佛行人，萬不可輕易看過。
其一，「聲聞、緣覺，菩提善根少，人天有漏福業、福德少，皆不可得生淨土。」
其二，「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。」
其三，「佛以大願，作眾生多善根之因，以大行，作眾生多福德之緣；令信願持名者，念念成就如是功德。」
最關鍵的一段：
「持佛名者，善根福德，同佛無異。則一一聲，悉具足多善根福德也。」
最終：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。」
你只要念佛，你就具有佛所具備的全部功德。這其中既有法藏比丘因地之菩薩萬行，也有阿彌陀佛果地之萬德。大慈大悲的阿彌陀佛悲憫我等娑婆眾生，早知我等罪業凡夫已經不堪修行，本身即是酬報而來，通身業力之身，是為千佛所舍棄之朽木爛材，憑借自身之力，絕無出離之緣，因之以五劫思惟，兆載永劫之修行，積功累德，不僅為我等成就了莊嚴的西方極樂世界，同時也成就了往生彼國的最最方便的途徑，萬德洪名之南無阿彌陀佛！把所有功德全體注於一句名號之中，拱手送給了十方無力修行的眾生。
我們唯一要做的，就是念這六字名號。以我願生彼國之願與阿彌陀佛誓願救度咱們的四十八願相互感應，一切就已OK！
這就像是阿彌陀佛給咱建了一個碩大無比的發電廠，架設了輸電線路，變壓器，進戶電線以及全套的電器設備……這些咱們一概不會做，也不懂其中原理，咱唯一要做的就是推上電閘，按通電源。
若一日，若二日……若十日，若一年，若十年……「上盡一形，下至十聲」，只要一直保持念佛狀態就一定往生。只要咱們一直守好電閘，不使其跳閘斷開就成了。其他的一概不用咱管——其實咱也管不了。
念佛是眾生的事，如何往生是佛的事，一切都是佛在運作。念佛是因，往生西方畢竟成佛是果，其中的機制奧妙，不是你我凡夫所能窺測清楚的，阿羅漢、緣覺、菩薩尚不得其要領，此乃「唯佛與佛乃能究盡」。
不一樣的念佛人
同樣是念佛，心裏搞清楚了道理與否完全不一樣。心態不一樣，信心不一樣，行為也不一樣，最終結果也肯定不一樣。不明此理，以為要靠自己積累多善根福德之後念佛才能往生，以為往生的本錢在於自己修淨業三福，戒定慧，六度萬行等等。其實那不是，靠你此生哪怕是終生累積的修行，要想往生淨土，簡直就是天方夜譚的神話。那點善根福德，連你一生所造之種種惡業都抵消不掉。弄到最後，臘月三十日一敲算盤，正負相抵，原來還是大大的一筆虧損賬。
為什麼？因為你是酬報之身。自你一生下來起就是通身業力之罪惡凡夫，你的先天本性，乃至於你最起碼的生存都是賴以無盡的造業才能維持。只有造業之本能，少有行善之作為。這是你凡夫之天然本能決定了的。《地藏經》中講到，「南閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。」
阿彌陀佛無始劫以來就看得清清楚楚了，知道我等娑婆眾生，五濁惡世的凡夫，依憑自身之力絕無解脫之機，所以才用五劫思惟，兆載永劫累積功德，事先為我等成就了西方淨土以及往生淨土之法，統統無償地送給我們。
沒有解脫之機，佛給了我們；沒有本錢，佛給了我們。我們累世曆劫以來所造下的種種惡業，所欠下的種種債務，連同今生已經造下將來必定或多或少(往生之前)還會造下的債務，佛統統替我們償還！
《無量壽經》上，佛說：
「為眾開法藏，廣施功德寶」，「令諸眾生，功德成就」。你一念佛，你就什麼都得到了。你要往生靠的是這個，這才是多善根福德。「一一聲中，悉具足多善根福德也。」一一聲悉皆往生之聲也！
經中還有一段：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」
這個道理搞清楚了，你心裏多踏實啊！不愁自己善根福德不夠了。「哎呀，念佛，佛的善根福德全過來啦！」
所以得聞佛名，怎不「歡喜踴躍」啊！你還會那樣整日念佛而心中無底麼？還怕自己積累不夠善根福德麼？要知道，往生淨土的善根福德全在這裏，在稱名念佛這裏。不在那裏，不在你一生中如何辛苦地累積修行。你自身累積的善福還遠遠不足以消抵你這一生之中所造惡業，還要拿這點小善福去往生西方極樂世界？
明悟此理之念佛人，知道要積功累德，莫過於全身心投入念佛，而且對於往生充滿必定信心，他明白了自己原本就是一無是處不堪修行的凡夫，依憑自身之力絕不能了生脫死，因而才「通身放下，全身靠倒」，全身靠倒在這一句萬德洪名上。依憑彼佛大願業力，一心一意，不懷疑，不間斷，不夾雜。
他明白自己此身已是「人中分陀利華」，只是暫且留在娑婆世界一段時間，肉身舍報必生極樂。生前觀音勢至為伴，往生華開見佛。
明理之念佛人，就是善導大師在著名的《觀經四帖疏》中概括的「兩個深信」具足的人。
「言深心者，即是深信之心也。亦有二種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。」
乘船者，萬無一漏——度脫苦海；
遊水者，萬無一漏——墜入深淵。
真正的念佛者，安坐於南無阿彌陀佛六字名號大船倉，心得大安，必定得度。不明此理的念佛者，認為乘船不保險，雖已上船，但仍念念不忘遊泳技能技巧，心神不定，有朝一日，或許還會重入水中，覺得遊過去更有把握一些。
念佛行人還行善否？
單念佛就能往生了，那還用得着「諸惡莫作，眾善奉行」麼？是不是淨業三福也不要了，四聖諦、十二因緣不要了，布施、持戒、六度萬行也不要了，戒定慧也不要了？……
這一切統統都要。你過去怎麼做，現在還怎麼做，還要做得更好。
只是——你心裏一定要明白，往生不靠這個，這點功德太渺小了，往生要靠念佛接通過來的功德。自身所積累的那一丁點，到時派不上用場。
如是而已。
還是這樣廣行萬善，隨緣盡分地去做。這是一個學佛人，無論出家、在家學佛人的本分。
心態不一樣啦，過去以為是靠這個去往生，而對於怎樣才能達到往生必備之多善根福德心裏無底，往生無望。現在明白了，稱名念佛就具足往生的多善根福德，在心裏踏實了，隨緣盡分地廣行萬善，心裏再也沒有焦慮了。
信知自身乃通身罪業之凡夫，無始劫以來，造惡累累，再也出離無望。而彼佛無盡慈悲，無盡大包容心，不舍我等罪惡凡夫，種種辛勞，成就我等得救往生之門，因而必定心生大感恩心、大包容心，轉而憐憫仍舊迷茫之眾生。
得如是安心之淨業行人，不再是為往生脫離輪回而奔波，其種種善行乃出於內心之慈悲感恩，以此上報佛恩，下濟群萌，油然而生，無相無為。感恩之舉，自然而為；毫無圖報之念，刻意行之。