大方廣佛華嚴經卷第五十六　　離世間品第三十八之四
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等爲十？所謂：衆生無礙用；國土無礙用；法
無礙用；身無礙用；願無礙用；境界無礙用；智無礙用；神通無礙用；神力無礙用；力無
礙用。
　　「佛子！雲何爲菩薩摩訶薩衆生等無礙用？
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種衆生無礙用。何者爲十？所謂：知一切衆生無衆生無礙用
；知一切衆生但想所持無礙用；爲一切衆生說法未曾失時無礙用；普化現一切衆生界無礙
用；置一切衆生於一毛孔中而不迫隘無礙用；爲一切衆生示現他方一切世界令其悉見無礙
用；爲一切衆生示現釋、梵、護世諸天身無礙用；爲一切衆生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀
無礙用；爲一切衆生示現菩薩行無礙用；爲一切衆生示現諸佛色身相好、一切智力、成等
正覺無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等爲十？所謂：一切刹作一刹無礙用；一
切刹入一毛孔無礙用；知一切刹無有盡無礙用；一身結跏坐充滿一切刹無礙用；一身中現
一切刹無礙用；震動一切刹不令衆生恐怖無礙用；以一切刹莊嚴具莊嚴一刹無礙用；以一
刹莊嚴具莊嚴一切刹無礙用；以一如來一衆會遍一切佛刹示現衆生無礙用；一切小刹、中
刹、大刹、廣刹、深刹、仰刹、覆刹、側刹、正刹，遍諸方網，無量差別，以此普示一切
衆生無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等爲十？所謂：知一切法入一法、一法入一
切法，而亦不違衆生心解無礙用；從般若波羅蜜出生一切法，爲他解說悉令開悟無礙用；
知一切法離文字，而令衆生皆得悟入無礙用；知一切法入一相，而能演說無量法相無礙用
；知一切法離言說，能爲他說無邊法門無礙用；於一切法善轉普門字輪無礙用；以一切法
入一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無礙用；以一切法悉入佛法，令諸衆生皆得悟解
無礙用；知一切法無有邊際無礙用；知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量劫爲
衆生說不可窮盡無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等爲十？所謂：以一切衆生身入己身無礙用
；以己身入一切衆生身無礙用；一切佛身入一佛身無礙用；一佛身入一切佛身無礙用；一
切刹入己身無礙用；以一身充遍一切三世法示現衆生無礙用；於一身示現無邊身入三昧無
礙用；于一身示現衆生數等身成正覺無礙用；于一切衆生身現一衆生身、于一衆生身現一
切衆生身無礙用；于一切衆生身示現法身、於法身示現一切衆生身無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何等爲十？所謂：以一切菩薩願作自願無礙用
；以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用；隨所化衆生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用
；於一切無邊際劫大願不斷無礙用；遠離識身，不著智身，以自在願現一切身無礙用；捨
棄自身成滿他願無礙用；普教化一切衆生而不舍大願無礙用；于一切劫行菩薩行而大願不
斷無礙用；于一毛孔現成正覺，以願力故，充遍一切諸佛國土，於不可說不可說世界，爲
一一衆生如是示現無礙用；說一句法遍一切法界，興大正法雲，耀解脫電光，震實法雷音
，雨甘露味雨，以大願力充洽一切諸衆生界無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等爲十？所謂：在法界境界而不舍衆生境
界無礙用；在佛境界而不舍魔境界無礙用；在涅槃境界而不舍生死境界無礙用；入一切智
境界而不斷菩薩種性境界無礙用；住寂靜境界而不舍散亂境界無礙用；住無去、無來、無
戲論、無相狀、無體性、無言說、如虛空境界而不舍一切衆生戲論境界無礙用；住諸力解
脫境界而不舍一切諸方所境界無礙用；入無衆生際境界而不舍教化一切衆生無礙用；住禪
定解脫、神通明智、寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用；住如來一切行莊嚴成正覺境
界而現一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等爲十？所謂：無盡辯才無礙用；一切總持
無有忘失無礙用；能決定知、決定說一切衆生諸根無礙用；於一念中以無礙智知一切衆生
心之所行無礙用；知一切衆生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授藥無礙用；一念能入如
來十力無礙用；以無礙智知三世一切劫及其中衆生無礙用；于念念中現成正覺示現衆生無
有斷絕無礙用；于一衆生想知一切衆生業無礙用；于一衆生音解一切衆生語無礙用。是爲
十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等爲十？所謂：於一身示現一切世界身無
礙用；於一佛衆會聽受一切佛衆會中所說法無礙用；于一衆生心念中成就不可說無上菩提
開悟一切衆生心無礙用；以一音現一切世界差別言音，令諸衆生各得解了無礙用；一念中
現盡前際一切劫所有業果種種差別，令諸衆生悉得知見無礙用；一微塵出現廣大佛刹無量
莊嚴無礙用；令一切世界具足莊嚴無礙用；普入一切三世無礙用；放大法光明現一切諸佛
菩提、衆生行願無礙用；善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、所有如來十力、菩薩善根無礙用。是爲十
。若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等爲十？所謂：以不可說世界置一塵中無
礙用；於一塵中現等法界一切佛刹無礙用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，
而于衆生無所觸嬈無礙用；以不可說世界內自身中，示現一切神通所作無礙用；以一毛系
不可數金剛圍山，持以遊行一切世界，不令衆生生恐怖心無礙用；以不可說劫作一劫，一
劫作不可說劫，于中示現成壞差別，不令衆生心有恐怖無礙用；于一切世界現水、火、風
災種種變壞而不惱衆生無礙用；一切世界三災壞時，悉能護持一切衆生資生之具不令損缺
無礙用；以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，不令衆生有驚怖想無礙用；說一切刹
同於虛空，令諸衆生悉得悟解無礙用。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等爲十？所謂：衆生力無礙用，教化調伏不
舍離故；刹力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；法力無礙用，令一切身入無身故；劫力
無礙用，修行不斷故；佛力無礙用，覺悟睡眠故；行力無礙用，攝取一切菩薩行故；如來
力無礙用，度脫一切衆生故；無師力無礙用，自覺一切諸法故；一切智力無礙用，以一切
智成正覺故；大悲力無礙用，不舍一切衆生故。是爲十。
　　「佛子！如是名爲：菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者，于阿耨多羅三藐
三菩提欲成、不成，隨意無違，雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓
願，入無邊無礙用門，善巧示現故。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲，何等爲十？所謂：以衆生身作刹身，而亦不壞衆生
身，是菩薩遊戲；以刹身作衆生身，而亦不壞於刹身，是菩薩遊戲；于佛身示現聲聞、獨
覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲；于聲聞、獨覺身示現如來身，而不增長聲聞、獨覺
身，是菩薩遊戲；于菩薩行身示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲；于成正覺
身示現修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；於涅槃界示現生死身，而不著生死
，是菩薩遊戲；於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；入于三昧而示現行
、住、坐、臥一切業，亦不舍三昧正受，是菩薩遊戲；在一佛所聞法受持，其身不動，而
以三昧力，于不可說諸佛會中各各現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續不斷，如
是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三
昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。何等爲十？所謂：示現無邊法界門，令衆生得入，
是菩薩境界；示現一切世界無量妙莊嚴，令衆生得入，是菩薩境界；化往一切衆生界，悉
方便開悟，是菩薩境界；于如來身出菩薩身，于菩薩身出如來身，是菩薩境界；于虛空界
現世界，於世界現虛空界，是菩薩境界；於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩
境界；于一衆生語言中，出生一切佛法語言，是菩薩境界；以無邊身現作一身，一身作一
切差別身，是菩薩境界；以一身充滿一切法界，是菩薩境界；於一念中，令一切衆生發菩
提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大
智慧境界。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等爲十？所謂：深心力，不雜一切世情故；增上深
心力，不舍一切佛法故；方便力，諸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；願力，一切
所求令滿故；行力，盡未來際不斷故；乘力，能出生一切乘，而不舍大乘故；神變力，於
一一毛孔中，各各示現一切清淨世界一切如來出興世故；菩提力，令一切衆生發心成佛無
斷絕故；轉法輪力，說一句法悉稱一切衆生諸根性欲故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則
得諸佛無上一切智十力。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，
作如是念：『設有衆生無量無邊從十方來，以百千大法而問於我。我於彼問不見微少難可
答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有怯弱
。』是爲菩薩第一無畏。佛子！菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音開示
秘密究竟彼岸，作如是念：『設有衆生無量無邊從十方來，以無量法而問於我。我於彼問
不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其
疑惑無有恐懼。』是爲菩薩第二無畏。佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，無
作、無作者，無知者，無命者，無養育者，無補伽羅，離蘊、界、處，永出諸見，心如虛
空，作如是念：『不見衆生有微少相能損惱我身、語、意業。』何以故？菩薩遠離我、我
所故，不見諸法有少性相。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛，不可沮
壞，是爲菩薩第三無畏。佛子！菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持，住佛威儀，所行真實，
無有變易，作如是念：『我不見有少分威儀，令諸衆生生訶責相。』以不見故，心得無畏
，于大衆中安隱說法，是爲菩薩第四無畏。佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清淨，鮮
白柔和，遠離衆惡，作如是念：『我不自見身、語、意業而有少分可訶責相。』以不見故
，心得無畏，能令衆生住於佛法，是爲菩薩第五無畏。佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天
、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛，一切如來護念不舍。菩
薩摩訶薩作如是念：『我不見有衆魔外道有見衆生能來障我行菩薩道少分之相。』以不見
故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，發歡喜心行菩薩行，是爲菩薩第六無畏。佛子！菩薩
摩訶薩已得成就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念：『如來所說成菩提道文字句法
，我不於中見有少分忘失之相。』以不見故，心得無畏，受持一切如來正法行菩薩行，是
爲菩薩第七無畏。佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一
切衆生，恒以願心系佛菩提，而爲悲湣衆生故，成就衆生故，於煩惱濁世示現受生、種族
尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂，而作是念：『我雖與此眷屬聚會，不見少相而可
貪著，廢我修行禪定、解脫，及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。』何以故？菩薩摩訶薩
於一切法已得自在到于彼岸，修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。
以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界示現受生，是爲菩薩第八
無畏。佛子！菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心，乘于大乘行菩薩行，以一切智大心勢力，示
現一切聲聞、獨覺寂靜威儀，作是念言：『我不自見當於二乘而取出離少分之相。』以不
見故，心得無畏，到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟滿足平等大乘，是爲菩薩
第九無畏。佛子！菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓滿神通，究竟住于諸佛菩
提，滿足一切諸菩薩行，于諸佛所受一切智灌頂之記，而常化衆生行菩薩道，作如是念：
『我不自見有一衆生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相。』以不見故，心得無畏，究竟
到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不舍菩薩願，隨所應化一切衆生現佛境界而化度之，是爲菩
薩第十無畏。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏
，而亦不舍菩薩無畏。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何等爲十？佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修
行六波羅蜜──常樂大施，不生慳吝；恒持淨戒，無所毀犯；具足忍辱，心不動搖；有大
精進，未曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧修智慧，悉除惡見。是爲第一不由他教隨順波
羅蜜道修六度不共法。佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一切衆生。所謂：以財及法而行惠施，
正念現前，和顔愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。
是爲第二不由他教順四攝道勤攝衆生不共法。佛子！菩薩摩訶薩善巧回向，所謂：不求果
報回向、順佛菩提回向、不著一切世間禪定三昧回向、爲利益一切衆生回向、爲不斷如來
智慧回向。是爲第三不由他教爲諸衆生發起善根求佛智慧不共法。佛子！菩薩摩訶薩到善
巧方便究竟彼岸，心恒顧複一切衆生，不厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不著己樂
，唯勤化度，善能入出禪定解脫，于諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未曾暫起疲厭
之心；或住魔宮，或爲釋天、梵王、世主，一切生處靡不於中而現其身；或於外道衆中出
家，而恒遠離一切邪見；一切世間文詞、咒術、字印、算數，乃至遊戲、歌舞之法，悉皆
示現，無不精巧；或時示作端正婦人，智慧才能世中第一；于諸世間、出世間法能問能說
，問答斷疑皆得究竟；一切世間、出世間事亦悉通達到於彼岸，一切衆生恒來瞻仰；雖現
聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心；雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行。是爲第四不由他
教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩薩摩訶薩善知權實雙行道，智慧自在，到於究竟。
所謂：住於涅槃而示現生死，知無衆生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱，住一堅密智慧
法身而普現無量諸衆生身，常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不舍衆生，常樂法樂而
現有采女歌詠嬉戲，雖以衆相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形，常積集衆善無諸過惡而現
生地獄、畜生、餓鬼，雖已到于佛智彼岸而亦不舍菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智
慧，聲聞、獨覺尚不能知，何況一切童蒙衆生！是爲第五不由他教權實雙行不共法。佛子
！菩薩摩訶薩身、口、意業，隨智慧行皆悉清淨。所謂：具足大慈永離殺心，乃至具足正
解無有邪見。是爲第六不由他教身、口、意業隨智慧行不共法。佛子！菩薩摩訶薩具足大
悲，不舍衆生，代一切衆生而受諸苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。爲利益故，不生
勞倦，唯專度脫一切衆生，未曾耽染五欲境界，常爲精勤滅除衆苦。是爲第七不由他教常
起大悲不共法。佛子！菩薩摩訶薩常爲衆生之所樂見，梵王、帝釋、四天王等一切衆生見
無厭足。何以故？菩薩摩訶薩久遠世來，行業清淨無有過失，是故衆生見者無厭。是爲第
八不由他教一切衆生皆悉樂見不共法。佛子！菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固，雖
處凡夫、聲聞、獨覺險難之處，終不退失一切智心明淨妙寶。佛子！如有寶珠，名：淨莊
嚴，置泥澇中光色不改，能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦複如是，雖在凡愚雜濁等處，
終不失壞求一切智清淨寶心，而能令彼諸惡衆生遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清淨
心寶。是爲第九不由他教在衆難處不失一切智心寶不共法。佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境
界智，無師自悟，究竟自在到於彼岸，離垢法繒以冠其首，而于善友不舍親近，于諸如來
常樂尊重，是爲第十不由他教得最上法不離善知識、不舍尊重佛不共法。佛子！是爲菩薩
摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大不共法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種業。何等爲十？所謂：一切世界業，悉能嚴淨故；一切諸
佛業，悉能供養故；一切菩薩業，同種善根故；一切衆生業，悉能教化故；一切未來業，
盡未來際攝取故；一切神力業，不離一世界遍至一切世界故；一切光明業，放無邊色光明
，一一光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而顯現故；一切三寶種不斷業，諸佛滅後，守護
住持諸佛法故；一切變化業，於一切世界說法教化諸衆生故；一切加持業，於一念中隨諸
衆生心之所欲皆爲示現，令一切願悉成滿故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上
廣大業。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等爲十？所謂：不來身，於一切世間不受生故；不
去身，於一切世間求不得故；不實身，一切世間如實得故；不虛身，以如實理示世間故；
不盡身，盡未來際無斷絕故；堅固身，一切衆魔不能壞故；不動身，衆魔外道不能動故；
具相身，示現清淨百福相故；無相身，法相究竟悉無相故；普至身，與三世佛同一身故。
是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無盡之身。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。何等爲十？所謂：一身充滿一切世界身業；于一切
衆生前悉能示現身業；於一切趣悉能受生身業；遊行一切世界身業；往詣一切諸佛衆會身
業；能以一手普覆一切世界身業；能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業；於自身中
現一切佛刹成壞示于衆生身業；以一身容受一切衆生界身業；于自身中普現一切清淨佛刹
，一切衆生于中成道身業。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業，悉能覺悟一
切衆生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩複有十種身。何等爲十？所謂：諸波羅蜜身，悉正修行故；四攝
身，不舍一切衆生故；大悲身，代一切衆生受無量苦無疲厭故；大慈身，救護一切衆生故
；福德身，饒益一切衆生故；智慧身，與一切佛身同一性故；法身，永離諸趣受生故；方
便身，於一切處現前故；神力身，示現一切神變故；菩提身，隨樂、隨時成正覺故。是爲
十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種語。何等爲十？所謂：柔軟語，使一切衆生皆安隱故；甘
露語，令一切衆生悉清涼故；不誑語，所有言說皆如實故；真實語，乃至夢中無妄語故；
廣大語，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；甚深語，顯示法性故；堅固語，說法無盡故；
正直語，發言易了故；種種語，隨時示現故；開悟一切衆生語，隨其欲樂令解了故。是爲
十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何
等爲十？所謂：樂聽聞如來音聲淨修語業；樂聞說菩薩功德淨修語業；不說一切衆生不樂
聞語淨修語業；真實遠離語四過失淨修語業；歡喜踴躍讚歎如來淨修語業；如來塔所高聲
贊佛如實功德淨修語業；以深淨心施衆生法淨修語業；音樂歌頌讚歎如來淨修語業；于諸
佛所聽聞正法不惜身命淨修語業；捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。是爲十
。
　　「若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業，則得十種守護。何等爲十？所謂：天王爲首，一
切天衆而爲守護；龍王爲首，一切龍衆而爲守護；夜叉王爲首，乾闥婆王爲首，阿修羅王
爲首，迦樓羅王爲首，緊那羅王爲首，摩睺羅伽王爲首，梵王爲首，一一皆與自己徒衆而
爲守護；如來法王爲首，一切法師皆悉守護。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，則能成辦十種大事。何等爲十？所謂：一切衆生皆
令歡喜，一切世界悉能往詣，一切諸根皆能了知，一切勝解悉令清淨，一切煩惱皆令除斷
，一切習氣皆令舍離，一切欲樂皆令明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周遍，一切
涅槃普令明見。是爲十。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等爲十？所謂：如大地心，能持、能長一切衆生諸
善根故；如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故；如須彌山王心，置一切衆生於
出世間最上善根處故；如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故；如金剛心，決定深入一切法故
；如金剛圍山心，諸魔外道不能動故；如蓮華心，一切世法不能染故；如優曇缽華心，一
切劫中難值遇故；如淨日心，破闇障故；如虛空心，不可量故。是爲十。若諸菩薩安住其
中，則得如來無上大清淨心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。何等爲十？所謂：發我當度脫一切衆生心；發我當
令一切衆生除斷煩惱心；發我當令一切衆生消滅習氣心；發我當斷除一切疑惑心；發我當
除滅一切衆生苦惱心；發我當除滅一切惡道諸難心；發我當敬順一切如來心；發我當善學
一切菩薩所學心；發我當於一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心；發我當於一切世界擊
無上法鼓，令諸衆生隨其根欲悉得悟解心。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大
發起能事心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種周遍心。何等爲十？所謂：周遍一切虛空心，發意廣大故
；周遍一切法界心，深入無邊故；周遍一切三世心，一念悉知故；周遍一切佛出現心，於
入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃悉明瞭故；周遍一切衆生心，悉知根、欲、習
氣故；周遍一切智慧心，隨順了知法界故；周遍一切無邊心，知諸幻網差別故；周遍一切
無生心，不得諸法自性故；周遍一切無礙心，不住自心、他心故；周遍一切自在心，一念
普現成佛故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得無量無上佛法周遍莊嚴。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種根。何等爲十？所謂：歡喜根，見一切佛信不壞故；希望
根，所聞佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不斷一切菩薩行故；微細
根，入般若波羅蜜微妙理故；不休息根，究竟一切衆生事故；如金剛根，證知一切諸法性
故；金剛光焰根，普照一切佛境界故；無差別根，一切如來同一身故；無礙際根，深入如
來十種力故。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智圓滿根。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。何等爲十？所謂：不染一切世間法深心；不雜一切
二乘道深心；了達一切佛菩提深心；隨順一切智智道深心；不爲一切衆魔外道所動深心；
淨修一切如來圓滿智深心；受持一切所聞法深心；不著一切受生處深心；具足一切微細智
深心；修一切諸佛法深心。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等爲十？所謂：不退轉增上深心，積集一切
善根故；離疑惑增上深心，解一切如來密語故；正持增上深心，大願大行所流故；最勝增
上深心，深入一切佛法故；爲主增上深心，一切佛法自在故；廣大增上深心，普入種種法
門故；上首增上深心，一切所作成辦故；自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故；安住
增上深心，攝受本願故；無休息增上深心，成熟一切衆生故。是爲十。若諸菩薩安住此法
，則得一切諸佛無上清淨增上深心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。何等爲十？所謂：佈施勤修，悉舍一切，不求報故
；持戒勤修，頭陀苦行，少欲知足，無所欺故；忍辱勤修，離自他想，忍一切惡，畢竟不
生恚害心故；精進勤修，身、語、意業未曾散亂，一切所作皆不退轉，至究竟故；禪定勤
修，解脫三昧，出現神通，離一切欲煩惱鬥諍諸眷屬故；智慧勤修，修習積聚一切功德無
厭倦故；大慈勤修，知諸衆生無自性故；大悲勤修，知諸法空，普代一切衆生受苦無疲厭
故；覺悟如來十力勤修，了達無礙示衆生故；不退法輪勤修，轉至一切衆生心故。是爲十
。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧勤修。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。何等爲十？所謂：最上決定解，種植尊重善根故
；莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；廣大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅決定解，能入甚深
法性故；普遍決定解，發心無所不及故；堪任決定解，能受佛力加持故；堅固決定解，摧
破一切魔業故；明斷決定解，了知一切業報故；現前決定解，隨意能現神通故；紹隆決定
解，一切佛所得記故；自在決定解，隨意、隨時成佛故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則
得如來無上決定解。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等爲十？所謂：知一切世界入一世界
；知一世界入一切世界；知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉周遍；知一切世界皆如虛
空；知一切世界具佛莊嚴；知一切世界菩薩充滿；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一
衆生身；知一切世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周遍；知一切世界一音普遍，令諸衆生
各別了知，心生歡喜。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛刹廣大決定解。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知衆生界。何等爲十？所謂：知一切衆生界本性無
實；知一切衆生界悉入一衆生身；知一切衆生界悉入菩薩身；知一切衆生界悉入如來藏；
知一衆生身普入一切衆生界；知一切衆生界悉堪爲諸佛法器；知一切衆生界，隨其所欲，
爲現釋、梵、護世身；知一切衆生界，隨其所欲，爲現聲聞、獨覺寂靜威儀；知一切衆生
界，爲現菩薩功德莊嚴身；知一切衆生界，爲現如來相好寂靜威儀，開悟衆生。是爲十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大威力決定解。」