五戒相經箋要　　悟道法師主講　　（第二集）　　2009/4/16　　中國山東省海島金山
寺　　檔名：WD11-003-0002
　　佛陀教育網路佛學院的同學，大家好，阿彌陀佛！今天我們繼續跟大家報告講經因緣
，這次我們選講的經典是《五戒相經箋要》。在第一集講經因緣裡面，跟諸位同學報告學
習印光祖師在《菁華錄》裡面有關持戒的一篇開示。這篇開示文字不多，但是已經把持戒
主要的精神、戒律的綱領，很簡要詳明的給我們說明了。因此我們在《五戒相經箋要》的
課程裡面，每一次播出，我想也需要把這篇開示，作為播出的片頭。為什麼每次我們都要
讀一遍？這個用意主要是時常提醒。我們每次看，每次提醒一次，這樣印像才深刻；如果
我們只聽過一遍，或者看過一遍，印像不深。這個道理也是我們淨老教授在講席當中常常
提起的，所謂一門深入，長時薰修，它才起作用。如果時間太短，我們薰習的遍數不多，
印像不深刻，這樣所起的作用、力量就非常的微弱。我們學習任何東西都離不開這個原則
。這個原則就是常講的專一，要專精，一門深入，這樣我們修學才能有成就。這個方法是
非常重要的，自古以來不管世出世間法，教學重點都是在這個原則上。我們同學對這個修
學的要領方法，必須要牢牢的記在心裡。
　　印祖給我們開示戒律的精神、修學的要領，戒律的精神就是佛在戒經講的兩句話：諸
惡莫作，眾善奉行。我們簡單講什麼叫戒律？戒律的作用是什麼？它教我們是教什麼？就
是教這兩句話，簡單講就是斷惡修善，諸惡莫作是斷惡，眾善奉行是修善。在戒經上講，
諸惡莫作是止持，止是停止，佛規定不允許我們去做的事情，我們停止不再做了。就是惡
事、不好的事情，從今以後停止，不再繼續做，這個戒就叫止持。作持就是好事、善事，
你應當要去做的。凡是有利益眾生的事業，我們有緣遇到就應當要去做；沒有因緣做，也
要常常存善心，要去幫助眾生，這就是作持。所以戒律它主要的精神，就是諸惡莫作，眾
善奉行。這兩句話我們常聽，但是我們卻不可以疏忽或者輕視。如果我們疏忽，戒就學不
好，學不好後面就影響我們得定，心定不下來就開不了智慧，開不了智慧就解決不了問題
。我們人生的大問題，生死的問題，這是最重大的一件事情。其次就是我們現實生活當中
，方方面面的一些問題，沒有智慧是無法去解決。但是智慧必須由戒定來，戒是第一個條
件。我們看看祖師這個開示，這篇文章，我想我們每一次播出，片頭字幕都先打出來，我
們每次可以看一遍，每次可以提醒一遍。這個要領、精神我們抓住之後，我們再來學後面
的戒，也就有一個下手處。
　　今天我們還是把這次講經的因緣，再做一個報告。我們這次講經在第一集報告印祖的
開示，今天第二集，我們跟大家報告的是弘一大師的開示。這篇開示在《演講錄》裡面，
我把它摘錄出來。在《弘一大師演講錄》，有一篇「律學大意」，就是給我們簡略介紹戒
律的一篇文章。「律學大意」的內容是簡單給我們介紹三皈、五戒、八戒（八戒就是八關
齋戒）、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。這在佛門的律儀戒裡面，我們學佛的同學也常常聽到
。但是在現前這個時代，佛門四眾弟子對戒學這方面是非常陌生，可以說非常生疏。主要
在我們現前這個時代，沒有真正通達戒律的善知識來給我們指導；另外，學習的人對這方
面也比較疏忽，知道戒律很重要，但是還是偏重在經教、各種法門的學習比較多。雖然知
道戒律重要，但是並沒有具體、很踏實的來學習這個基礎課程，因此我們對於戒學這方面
，可以說非常的缺乏。不要說去落實，就是有些基本的概念、常識，恐怕我們都不知道，
因此我們也有必要作個概略的認識。弘一祖師這個開示，就非常適合我們。下面我們就來
學習弘一大師的開示，就是戒律的簡介，簡單介紹。
　　首先講，「三皈、五戒、八戒，皆通在家出家」。我自己學佛也幾十年，十六歲接觸
佛法，十九歲接觸到淨老教授講經，一直到今年五十九歲，聽經也有四十年的時間。包括
前面剛接觸佛法，聽其他法師大德講經也有三年，前後也有四十三個年頭，但是對於戒律
這方面實在講是非常陌生的。過去我們對於戒律的一個概念，大部分是在聽經當中聽淨老
教授提起，自己並沒有進一步深入的去理解。所以過去我們總認為，三皈、五戒、八關齋
戒，是佛給在家人制訂的，過去我們總認為是這樣的。看到弘一大師這篇演講，我們才明
白，「三皈、五戒、八關齋戒皆通在家出家」，在家出家是通用的。就如同淨老教授在講
席當中常常提起的和尚、阿闍梨、法師，這個名稱通在家出家，跟這個意思也有相通。我
們看到弘一大師這個開示才知道，原來三皈、五戒、八關齋戒，不是只有限定在家人，而
是在家出家都可以去受的。
　　下面再給我們進一步說明，「蕅祖從比丘戒退至三皈人」。這是舉出蕅益祖師，他初
亦受比丘戒，後來退戒，退到三皈人，退到入佛門三皈依的一個人。從這個地方我們有一
個觀念，也必須要認識清楚，我們現在很多出家人，也都去受了比丘戒，不但受了比丘戒
，也受了菩薩戒，所謂三壇大戒，第一壇沙彌戒，第二壇比丘戒，第三壇是菩薩戒，受了
戒，我們是不是真有戒？實在講是沒有，下面大師還會給我們解釋。我們去受了戒，沒有
戒，也談不上退戒不退戒。你真有了，你做不到你退，這才能叫退戒。如果我們戒都沒有
得到，你退什麼？這都談不上。這點我們也必須要能夠理解。這是講蕅益祖師從比丘戒退
到三皈依。下面講，「只有三皈亦可算出家人」。只有三皈依，我們學佛的人都知道，我
們一入佛門要先受三皈依，因此現在道場有很多人來受皈依。受了三皈依也就可以剃度，
就可以算出家人。沒有受戒，你只要受三皈依，也可以剃頭圓頂。所以只有三皈依，也可
以算是出家人。
　　「又單持五戒亦可算出家人」。又，再進一步給我們講，如果你三皈後，單單受個五
戒，也可以算出家人。我們一般在道場就很少聽到這個說法，我們在「律學大意」中看到
弘一大師給我們說明，三皈五戒都可以算出家人，單單持五戒可以算出家人。下面給我們
講，「因剃髮以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒之前，止是五戒之出家人」
。這是講我們剃頭、圓頂，我們剃度那天就要先受三皈依，然後要先受五戒，受五戒之後
，學了一段時間，再去受沙彌戒，按照順序是這樣的。但是現在我們沒有在戒律方面深入
的去認識，總是認為一剃頭就是受沙彌戒，我們總是這樣認為。我們看到《演講錄》才知
道，一剃頭應該是先受三皈五戒，然後再受沙彌戒，這也是有道理的。實在講沙彌戒、比
丘戒、菩薩戒，包括八關齋戒，都是從三皈五戒這個基礎上發展的，這是最基本的戒。最
基本的戒學不好，你再學更多的也學不成，這點我們必須要肯定的，這樣我們才會重視基
礎的學習。如果這個不肯定，我們人往往都會有好高騖遠這樣的心態，基礎的學習這個根
紮不穩，這個根紮不穩往後你就很難發展。這個非常非常重要。「未受沙彌戒之前，止是
五戒之出家人」。你剃頭、圓頂先受三皈五戒，在還沒有受沙彌戒之前，只是一個持五戒
的出家人。
　　「故五戒通於在家出家」，就是因為這個緣故，所以才說五戒它是通在家出家。不是
說五戒只有在家人可受，出家人就不能受五戒，也不需要受五戒，直接就受沙彌戒，不是
這樣的，而是應該要先受五戒。所以「有在家優婆塞、出家優婆塞之別」。優婆塞（女眾
叫優婆夷）是印度話，翻成中文的意思，優婆塞是近事男，優婆夷是近事女。近是親近，
事是奉事，親近、奉事佛陀教育的男眾女眾就叫優婆塞、優婆夷。已經受了三皈五戒，親
近佛門，這樣的男眾女眾。一般我們看到優婆塞、優婆夷，總認為專門對在家眾的，但是
看到「律學大意」裡面講的是通在家出家，所以有出家優婆塞、在家優婆塞，當然也有出
家優婆夷、在家優婆夷。
　　下面再舉出一個例子，「如明蕅祖之大弟子成時、性旦二師」。這是明朝末年蕅益祖
師，我們淨宗第九代祖師，他兩位大弟子，一個成時法師，一位叫性旦法師。成時法師，
他是整理蕅益祖師的《淨土十要》，性旦法師整理《彌陀經要解》。他的著作，他這兩位
弟子幫他整理流通的，包括《蕅益大師全集》，現在《全集》也都有流通。這兩位是當時
的佛門大德，他的老師蕅益大師，到最後自稱菩薩戒沙彌，他受了菩薩戒，得到菩薩戒。
在出家五眾，他只有做到沙彌戒，他從比丘戒退戒，到最後定位在菩薩戒沙彌。看到老師
只自稱沙彌，學生連沙彌也不敢稱，覺得自己的道德學問，遠遠不如老師，所以他們只自
稱出家優婆塞，是一個受持五戒的出家人。這是舉出明朝蕅益祖師兩位大弟子的例子，來
給我們做證明。這段就是給我們講三皈五戒通在家出家。我們淨老教授一生就是給人家傳
授三皈五戒。所以我們看皈依證都印的很清楚，他三皈五戒的儀軌就是採取弘一大師的，
弘一大師是採取釋迦牟尼佛當時給人授三皈五戒的儀軌。我們看到這段開示就明白，學三
皈五戒不限定於在家人，出家人也是要學習。
　　下面一段講八戒，八戒就是我們一般講的八關齋戒。「八戒亦通在家出家，《藥師經
》中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。八戒亦通於僧俗。」這段是講
八關齋戒，它也是通在家出家。過去我們也是認為，八關齋戒是佛為在家居士制訂，一日
一夜受持八關齋戒，特別為在家居士來制訂的。現在看到這篇開示，我們才知道這個也通
出家人。大師在此地也舉出經典裡面講的根據，他也不是隨便亂說的，這是在《藥師經》
當中說的。佛在《藥師經》裡頭所說的，出家人也可以受八關齋戒，就是你真正得了比丘
戒，可以再受八關齋戒。比丘戒的戒律各方面都比八關齋戒要詳細、要圓滿，得了比丘戒
的人有必要再受八關齋戒嗎？那不是多此一舉嗎？下面有解釋比丘為什麼還可以再受八關
齋戒，因為比丘再受八戒為欲增上功德故。你真正得到比丘戒，再受一日一夜的八關齋戒
，這是在增長你的功德，在佛門戒律講叫增益戒。增就是增加的增，益就是利益的益，它
這個戒在增長、增加你的功德利益。所以他再去受八關齋戒，叫增益戒。從這個地方，八
關齋戒亦通於僧俗，這也通僧俗。所以我們綜合上面這兩段開示，三皈、五戒、八關齋戒
都通在家出家，不是限定在家人學，出家人也是一樣要學習。
　　弘一大師是清朝末年民國初年，我們中國佛門，大家公認的律宗祖師，對戒律方面有
深入的修學。當然他給我們講的都有根據，他不是自己講的，是有根據的。他在律學方面
下了很深功夫，因此他所講的話，也就代表權威性，絕對不會錯，為什麼？因為有經典根
據。我們平常人為什麼不知道，因為我們沒有深入律藏，也就是經律論三藏，律藏部分，
我們沒有進一步的去學習。所以我們看看祖師大德的開示，我們也可以節省一些時間，讓
我們對於戒學方面的一些觀念，有更進一步的認識。我們接著再看下面，下面是給我們講
三寶。上面兩段文是給我們簡單介紹，三皈、五戒、八關齋戒是通在家出家，先給我們提
示這一點。這點也是告訴我們，不但在家同學，出家同學都要從這個地方來學習，這是一
個基礎。
　　接著後面再進一步給我們解釋三皈、五戒、八關齋戒，這些律儀戒的一個簡介。首先
介紹三寶，「三寶有四：一、理體三寶，二、化相三寶，三、住持三寶，四、一體三寶。
」這裡給我們講有四種三寶。我們接著看下面，「住持三寶較淺顯」，四種三寶單提出住
持三寶，為什麼？因為大師怕一般人不能體會、不能理解，三寶講得太深，一般人體會不
到。所以在四種三寶裡面，只有提出住持三寶，這個比較淺顯。皈依三寶是入佛門第一個
條件，因此我們淨老教授在為人傳授三皈時，把皈依佛、皈依法、皈依僧重要的意義，可
以說講得很清楚，也非常明白。我想我們同學應該都有看過這本書，或者聽到光碟，或者
網路的開示。如果還沒有聽過的，我建議還是要去聽，或者請這本書來看。如果需要這些
資料，可以跟我們網路組聯繫。這個是非常重要的。《三皈傳授》這本書，就把皈依三寶
重要的意義給我們說明了。弘一大師在這個地方，也是很簡單的介紹。
　　他下一句話很重要，「重要需明瞭三皈之意義。受三皈時，師父所說要十分明白，聽
不明白或者有疑，則不得三皈」。這個給我們提示出來，受持三皈依、皈依三寶最重要是
需要明瞭三皈依真正的意義。如果這個意義不懂，甚至誤會、錯解了，就得不到皈依真實
的功德利益。因為你一入佛門，你的方向，你的觀念，一開始就錯了，一錯就錯到底。要
明瞭三皈之意義，我們還是建議大家多看淨老教授講的《三皈傳授》，我們自己明瞭，也
可以再轉告別人，輾轉的去告訴別人，讓大家對於皈依三寶有一個正確的認識，有一個正
確的觀念，這樣學佛才不致於學錯，這非常重要。另外一本就是《認識佛教》，這個也非
常重要。這是我們現前佛門四眾弟子責無旁貸的，要讓社會大眾對佛教本來的面目，有正
確的認識與理解，不能再讓社會大眾產生嚴重的誤會，認為佛教是迷信，這點非常重要。
所以我們四眾同學大家要同共發心，這個書要多流通。你認識的親戚朋友，有緣、有機會
都要去告訴他們，我們平常講機會教育，有機會我們就要把正確的觀念，讓他們能夠明白
。
　　下面講受三皈依儀式的時候，這也非常重要。首先我們對於三皈的意義，要很清楚、
很明白，絲毫沒有疑惑，知道自己為什麼接受三皈依，受了三皈依之後，應該怎麼來修學
。這都沒有疑惑、明白了，接受儀式的時候「正授時」，就是法師給你正式傳授三皈依的
時候，就是念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，你明白之後，念皈依佛、皈依法、皈依僧這
個時候「最緊要，應十分注意」，你心要全神貫注。「發心受戒」，如果我們發心要去受
戒，「應先了知三皈意義」。我們還沒有受戒之前，應當先明瞭知道三皈依的意義，三皈
依明瞭之後再去受戒。「又當正授時，要在先皈依佛等三語注意，乃可得三皈。」就是你
對三皈的意義明瞭之後，沒有懷疑，沒有疑惑，正式接受三皈依的時候，阿闍梨給你傳授
，首先要在皈依佛，下面等三語，等就是皈依法、皈依僧，念皈依佛、皈依法、皈依僧這
三句話的時候要特別專注、注意，就是說你的心在這個當中要非常專注，這時候心裡不能
想其他事情，這樣才可以得到三皈，這是很重要的。
　　上面我們簡單把三皈介紹到此地，下面就是給我們介紹五戒。「五戒：殺、盜、婬、
妄、酒。師說明五戒時，切要用白話，淺近、明瞭、易懂。受戒者聽畢，應先思量如是諸
戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不
持。」這段話首先給我們講五戒的戒相，殺、盜、淫、妄、酒，這五條都要戒除。戒就是
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，反過來就是殺、盜、淫、妄、酒，這個要把
它戒除。就是行為是不好的、是錯的，我們要給它停止下來，戒就是停止，不要繼續再造
這個業。師就是傳授五戒的法師，說明五戒的時候切要用白話，淺近、明瞭、易懂，就是
要用白話，比較淺顯，比較接近，大家聽了能夠明瞭的，容易懂的，不能講得太深。講古
文、文言文現在人聽都聽不懂，他也搞不懂什麼意思，往往搞不懂去受的人，他不但得不
到戒，他還誤會了。
　　所以過去韓館長在世的時候，也常常給我們講一個笑話。早年在台灣基隆，八堵海會
寺是靈源老和尚的道場，我們淨老和尚就是到那個寺院去受大戒的，韓館長也去受菩薩戒
。早年台灣有些學佛的老菩薩，都沒有讀書，所以普通話他們也聽不懂。後來國民政府到
了台灣，大家開始學一句半句，似懂非懂的，這當中也常常鬧出很多笑話，很多誤會。所
以韓館長到海會寺去受菩薩戒，因為有三壇大戒、有菩薩戒，還有受五戒的，有一些學佛
的老菩薩，他也聽不太懂普通話，靈源老和尚是大陸過去的，當時的戒師也都是外省的，
都講國語。台灣這些老菩薩他們去受戒，受戒，戒師要問：第一條不殺生，能持否？你要
答能持，就是我可以持，我可以做到，他才給你受。如果做不到，你就要說不能持。那些
老菩薩學普通話，學誤會了，能持，他聽作能吃。以前老人家一般都是不吃素的，早期老
人家他也不懂，都是吃肉的。所以有些老菩薩，戒師說能持否，聽大家都說能持。他誤會
了說能吃，他說能持否？他說能吃。他想到能吃，應該什麼都可以吃，所以什麼雞罐頭、
魚罐頭、鴨罐頭全部搬到寺院去，產生這個誤會。
　　弘一大師這個開示，是在福建泉州講的，台灣大部分的人，都是從福建泉州、漳州、
廈門，包括漳浦這一帶移民過去。因此弘一大師到那邊開示，也非常注意這一點，當時有
一些人沒有學普通話，語言溝通上會產生誤會。所以他勸大家切要用白話，你講得愈清楚
、愈明白愈好，不然就會像韓館長舉出那個例子產生誤會了。所以淺近、明瞭、易懂。受
戒的人聽完之後，「應先思量如是諸戒能持否」，就是你能不能持這個戒？「若不能全持
，或一，或二，或三，或四，皆可隨意」。五戒，你不一定一次要全部去受，你可以受其
中的一條，或者二條，或者三條，或者四條，都可以隨你自己的意願，你覺得哪一條現在
我能做到，我先受這一條，還做不到的先不要受。所以大師在此地給我們講，「寧可不受
」，你寧可不去受這個戒，「千萬不可以受而不持」，不可以去受了之後又不持戒，這樣
就不好、不對了，這罪過就加重了。
　　下面給我們講，「且就殺生而論」，這是舉出殺生這條戒來講，「未受戒者，犯之本
應有罪」。殺、盜、淫、妄這四條戒叫性罪，你沒有受戒，犯了本來也都有罪，所以叫性
戒。性就是說它本身的性質就是有罪的，你只要去造了就有罪，不管你受不受戒都一樣，
都有罪的。「若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍」。因為本來殺生就有罪，我們現在
再受不殺生這條戒，然後再去犯殺生這條戒，再加一重破戒罪，再加一倍。下面講，「如
不能受持，勉強敷衍，實自尋煩惱」。如果不能夠受持，看到人家受，我們也跟著受，勉
強去敷衍，實在講是自尋煩惱，這就沒有必要。
　　弘一大師講，五戒當中比較容易持的就是不邪淫、不飲酒，他是建議可先受這兩條戒
。殺生跟妄語，「有大小之分，大者雖不易犯」，殺生跟妄語，雖然一般人不容易去犯重
大的殺生跟妄語；「小者實為難持」，但小的方面，比如說殺生，你去踩死螞蟻、打死蒼
蠅，這也很難避免。「盜戒最為難持」，他講偷盜這條戒是最難持的，「非於盜戒戒相研
究十分明瞭，不可率爾而受，可稍緩」。他說盜這條戒是最微細、最難的，這條先慢一點
，等你把戒相研究得十分明瞭，自己能做到，再去受。這是弘一大師在當時給大家建議的
，也是給我們建議的。
　　好，今天我們時間到了，這個簡介後面可能還要一次二次才能講完，我們下一次再來
學習。祝大家法喜充滿，阿彌陀佛。