印光大師：為什麼我們要專修淨土？
印光大師由上海回至靈岩開示
（民國二十五年十月十七晚說）
我們所修持的這個淨土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什麼呢？因為
佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對症下藥一般。如果自己的根機，和這個法門
不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業淨
盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎？這是
要用自己的力量去幹到徹底才可。
唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上、中
、下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信、切願、實行，念佛
求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。
佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛
利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是
不可得了。然在晉、唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後
越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱、了生
死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別
修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。
我並非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個
念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾
生的根性。所以《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”
為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？
古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹里最下的
一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子，要想出來，只有兩個法子：一個是豎出的，一
個是橫超的。
豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。這是
比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，
這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。例如一個斷見
惑的初果聖人，要經過七生天上、七生人間的長久時劫修習，才能証阿羅漢，了生死。二
果，亦要一生天上、一反人間，才能証四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸
次修習，才能斷盡思惑，証四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要
生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能証四果。這豎出的法子，是如此艱難
久遠的。
橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法
子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦複如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足
信、願、行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清
淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。
如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事！所以古人說：
“余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆揚于順水。”今且拿一段故事來証明這
個豎出艱難的道理，大家且靜聽聽。
唐朝代宗大歷間，有個隱士，叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。後李源想要
去四川朝峨眉山，因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷，陸道去。李源要自荊州入峽，由
水道去。兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，
人或疑伊想做官，便由荊州去。一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那
時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。圓澤一見了他，便俯首兩眼流淚。李源問道：“自
荊州以上，像這樣的婦人，不知有多少，為什麼生此悲感？”圓澤道：“我不欲從此路來
者，就是怕逢此婦人，因為她懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無
法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之後，請來看我，我就對君一笑
，以為憑信。十二年後，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。”說完了，就更衣沐浴，坐脫
去了。李源後悔無及，只得把圓澤葬了。三天之後，就到那家去看，果然婦生男孩。因把
詳情告訴她，並要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到
慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把後事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。過
了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛
洪井畔，有牧童騎牛唱道：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身
雖易性常存。”李源就曉得是圓澤的後身，就上前問道：“澤公健否？”牧童答曰：“李
公真信士也。”便略敘數語。又唱道：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游
已遍，卻回煙棹上瞿塘。”遂乘牛而去。如是看來，能曉得過去、未來，和有坐脫立亡本
領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念
佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。
有人說：“禪宗明心見性、見性成佛的道理，不是很好嗎？”殊不知見性成佛，是見到自
性天真的佛，叫做“成佛”，並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢？因為宗門下的人，
工夫用到開悟的時候，就知道他自己的真性，原來是和佛一樣，所以叫做“見性成佛”。
但他的粗細煩惱，絲毫尚未斷，不過能常自覺照，伏住煩惱，舉動就和聖人相近。假使是
失了覺照的工夫，伏不住煩惱，那造起業來，比他人更要厲害。因為他的煩惱里頭，有開
悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業的能力，也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希
望，而且還要墮落三惡道。所以已經開悟的人，更要加工進修，時時覺照。等到見思煩惱
斷盡了，方是了生死的時候，並非一悟便了。類如前朝的五祖戒和草堂青禪師，因為悟後
未証，仍不免輪回之苦。覆轍昭然，是不可不知的。若說真成佛，更加差得很遠了。
福慧圓滿的究竟佛，是怎樣成呢？據台宗來說，一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩，修到十
信的時候，才把塵沙破盡。再經過十住、十行、十回向、十地、等覺的四十一個位次，每
破一品無明，就升進了一個位次，得一分三德秘藏。這樣次第，到了最後的等覺地位，才
把四十一品無明斷盡。再斷一品無明，再進一位，才能成就福慧圓滿的究竟佛。像這樣子
，的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理，就不會誤解了。
又有人說：“我們各人的自性，本來是一塵不染，清淨湛然，就是淨土。自性本來不生不
滅，亙古亙今，不遷不變，就是無量壽。自性本來具有大智慧光明，照天照地，就是無量
光。如果離了這個本有的自性，另外要有個淨土可生，阿彌陀佛可見，那就是頭上安頭，
無有是處。”並且認為這樣，就是“禪淨雙修”的道理，亦是錯的。因為這樣的話，完全
是偏于禪宗，對淨宗是完全不適用的。何以見得？因為禪宗是不教人生信發願，也不教人
念佛，只教人參究話頭，求明心見性。就說是離了自性，沒有淨土可生、彌陀可見。話雖
不錯，但終是偏于理性的見解，不能和事相融通，亦就和事理無礙的淨宗隔別，所以說不
是禪淨雙修。修淨土人，專以信、願、行三法為宗，大家要明白的。
還有密宗“即身成佛”的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。
“即身成佛”的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。然而這樣成道，
不過是了生死而已，勉強說做“成佛”，或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡、二死
永亡的佛，那就大錯特錯了。譬如一個小孩子，剃下頭發，人人就叫他名“和尚”。或是
受了三壇大戒的比丘，亦叫他為“和尚”。或是在叢林里頭做方丈的，亦是叫做“和尚”
。但如上的“和尚”，勉強亦可說得。如果是當做真的“和尚”，亦是不對的。就事實來
講，是要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名符其實的“和尚”。
要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要
到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後、彌勒未來的中
間，要再覓個即身成佛的，無論如何，亦是不可得的。即使釋尊重來應世，亦無示現即身
成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年間，西藏的活佛到臨終的時候，能曉得死後要去哪家投胎，叫弟子們
到時去接他。且在出胎時候，亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事，也還不是
即身成佛。何以知道呢？因為如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦佛那樣的，能說各種
方言，一音說法，亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛，中國的語言，他就不懂呢
？如此一件小事，就可証明他不是即身成佛了。何況後來的活佛，死時亦無遺言，生時亦
無表示，都是由人安排，拈鬮而定的，那更是不必說了。
又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如專求神通速效，不善用心，且還有遭遇魔事
的危險，還不如念佛的來得穩當。民國十七年，上海有一皈依弟子，請我到他家吃齋，便
說他家有個親眷，是學佛多年的女居士，學問亦很好，已有五十多歲了，可否叫她來談談
？我說可以的，于是就叫她來。等到見面的時候，我就對她說：“年紀大了，趕快要念佛
求生西方。”她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答她道：“汝的志向
太下劣了。”她又雲：“我要即身成佛。”我又回答她道：“汝的志向太高尚了。何以那
個清淨世界，不肯往生，偏要生在此濁惡的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是
現在沒有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。”像這樣不明道理的女居士，竟毫不自量
的口出大言，實在是自誤誤人的。
還有兩個要求生華藏世界的人，有一天，那個害了毛病，這個就去看他。後來因見他病勢
不對，就趕緊的叫他念“南無《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩”，大家亦在旁邊助
他念。過了一刻，就問他：“看見什麼境界沒有？”他答道：“沒有。”這樣的問過兩、
三次，都說沒有。到了最後一次，他就說道：“娘來了。”唉呀！這個問他的，才曉得他
們如此靠不住了。因為在他的心里，以為念這樣的佛號，和這樣的希求，應當要看見華藏
世界才對，為什麼反見娘來的陰間境界呢？自此以後，他才回頭來修淨土法門了。要曉得
華藏世界，是要分破無明的法身大士，才能見得、生得的。其余就是斷盡塵沙的菩薩，亦
沒有分的，何況是具縛凡夫呢？就是華嚴會上，已証等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和
華藏海眾，以十大願王，回向極樂，以期圓滿佛果。可知淨土法門，是無機不收的。所以
我常說，九界眾生，舍念佛法門，上無以圓成佛道，十方諸佛，舍念佛法門，下無以普度
群萌，就是這個緣故。譬如天下的人，個個都要吃飯，亦個個都要念佛的。
奉勸諸位，不要不自量力，打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來
說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門，及不枉費十方聚會，在此靈岩清淨道
場的殊勝因緣。
望大家珍重！南無阿彌陀佛！