《佛說超日明三昧經》
西晉清信士聶承遠譯
經文:
聞如是：一時，佛遊於維耶離[木*奈]氏樹園，與大比丘眾俱，比丘萬八千，菩
薩八萬，一切大聖神通已達，悉得總持攬十力慧....
爾時，普明說此偈讚佛已，長跪叉手，問曰：「唯然世尊！斯諸會者有發菩薩意
，或未發者；有得不退轉，或未得者；有得不起法忍，一生補處道德成者；或在
五道生死縛者。如來加哀深為演現無極寶藏，令未解達心得[火*霍]然，愚冥覩
明得不退轉，寧有三昧名普照深淺，消散二法，疾至無上正真道乎？」
[注釋]火*霍 (ㄏㄨㄛˋ)= 閃爍、閃耀
佛言：「善哉普明！多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人各令得所，諦聽諦聽
善思念之！」
「唯然世尊願樂欲聞。」
佛言：「有三昧名超日明，菩薩逮得是者，無所不入；譬如日光所在而現無所蔽
礙，化終始者，使暢三處心意所為，其未發意興菩薩心，已發道心至不退轉，立
不迴還至一生補處，已得補處究竟無上正真之道，等如虛空無往無來，不出不入
無所不行。
「行八十事乃諦逮得斯定。何等八十？
解眼空，除耳聲，無鼻嗅，拔言著，濟于識，息貪婬，休恚恨，釋愚癡；了色沫
、痛若泡、想野馬、行芭蕉、識猶幻；心本淨，意喻夢；念同像，不見身、不計
人、不有壽、不保命，四大空，五陰無根，六衰無原，七識無主；行慈心，哀一
切，志和悅，護諸根；無憎愛，離眾對，不散行，無合會；無施不慳，無戒不犯
，無忍不怒，無進不怠，無寂不亂，無智不愚；不廢俗、不專道；講說法，不為
身，為一切；無所著，亦不斷，亦無縛；無所解，行平等；却睡眠，無諸蓋；不
受入，不隨對，心自解，順佛教；不違法，不輕眾；愍十方人，如父嚴教，若母
撫育，譬子順親。恩如己身；不自為形，不為他人，亦不為法；行菩薩道，弘雅
志，不為邪想；無聲聞念，無緣覺意，不求望想，棄彼此行，一切無倚；不見三
世，了三界本；不心意識，解道若空；離去來今，深入大慧；一切本無，行大善
權。是為八十。」
佛語普明：「是八十行，若遵修者，則疾得至超日明三昧。譬如日出一時遍照，
百穀草木仰天之類莫不成熟；逮斯定者，等入一切上中下行，無所不現而皆度之
。如月盛滿消夜窈冥；以大定明進，却三垢想蔽，用除而覩上道。如大醫王，選
採百藥以療眾病各各得愈；以無極慧隨眾本行而為說法，屏色、痛、想、行、識
求，使獲神通。又如船工御牢堅船，度人往還而無停滯；示現泥洹濟無量人，開
化止處解三界空.......
佛言：「有一法行而應道意。」「何謂一？」「心性調柔等向一
切，是為一。」
佛時頌曰：
心性常調柔，　志意不麁獷；
平等攝一切，　乃應菩薩行。
「復次又有二法為菩薩行。何謂二？寂然心淨離諸著觀，覩於無見
唯志大道；是為二。」
佛時頌曰：
心淨常寂然，　離見諸著觀；
釋六十二疑，　唯念大道行。
「又有三法為菩薩行。何謂為三？曉空不著，無相不縛，無願不
脫；是為三。」
佛時頌曰：
心常曉了空，　無相不復縛；
無願無所脫，　乃解三界結。
「又有四法為菩薩行。何謂四？常遵慈心無有害意，長養道化常修
慈悲，愍傷眾生生死勤苦為之雨淚；常奉喜意和顏悅色，向於群萌
無憎愛心；常行護心勸教眾生使發道意已發道意至不退轉；已不退
轉，至於道場無上正真道；是為四。」
佛時頌曰：
常遵四等心，　和顏意志悅；
愍哀眾生類，　矜傷為雨淚。
心欲度眾生，　等心無憎愛；
救護以道法，　乃應菩薩行。
「又有五法為菩薩行。何謂五？奉於禁戒而無所犯，定意攝志令心
惔怕，智慧解空而無所起，脫於五陰使無處所，示現三界覩無所有
；是為五。」
佛時頌曰：
持戒無所犯，　　三昧意不亂；
智慧分別空，　　濟脫五陰聚。
覩見三世厄，　　示現在其中；
隨時而開化，　　各令得其所。
「又有六法為菩薩行。何謂六？目覩皆空，耳聽無聲，鼻嗅無香，
口語無言，身不存細滑，心無思想；是為六。」
佛時頌曰：
目所覩皆空，　　耳聽無有聲；
鼻香無所著，　　舌味何所有？
計身但四大，　　心了本空事；
如是曉無形，　　乃應菩薩行。
「又有七法為菩薩行。何謂七？攝身、口、意，寂定，無亂，無所
復違；是為七。」
佛時頌曰
常攝己身口，　　其心靜不亂；
寂寞定三昧，　　神通無不達。
「又有八法為菩薩行。何謂八？施度無極，戒度無極，忍度無極，
進度無極，寂定度無極，智度無極，權度無極，成名慧行；是為八
。」
佛時頌曰：
布施度無極，　　戒忍精進禪；
智慧自然達，　　道明為最尊。
......