作者:
sqin (qin)
2021-06-14 16:14:46在這一路下來到了王弼對道體的思考是以抽象思辨的老子道論為繼承與發揮的重點，道體
的身分是「萬物宗主」，而「萬物宗主」是無形無名的，無形無名乃言其在存在的特徵上
是一個無形無名的存在，它實有，但是卻不以天地萬物之一之身分而存在於天地間，故而
說其為無，說無不是說沒有這個道體，而是說有這個道體，但是這個道體卻不以萬物之一
之身分而存在，並且道體的存在呈現著無形無名的姿態，故說為無。這是對於道體的抽象
性徵之哲理研議的成果，這樣的成果轉入於工夫境界哲學之進路時應即為聖人體道之境界
之描述語，但是王弼卻以這樣的成果轉入無為的工夫說之，這其實是一個哲學的錯置。無
為的工夫應是源於老子的「反者道之動」及「無為」之道體的實存性體而來的工夫觀念，
這是聖人體道之工夫的入路，以「無為」為本體論的實存性體，則仁義皆落在其下了，雖
落在其下卻亦非所斥，可謂道家老學價值義的本體論思維是以「無為」為最高概念範疇，
為實存性體義的道體，是為上德，而仁義則為下德，層次有落差，但無反對之意，所以老
子學亦可保存儒家道德意識。