關於康德的哲學，我相信，每一個哲學家都有他自己的康德。
知性不能直觀，感官不能思維。只有從它們的互相結合中才能產生出知識來。但我們卻不
可因此把它們應分的事混淆起來。
科學概念和感覺經驗之間的獨立性：
抽象法或者歸納理論的信徒也許會把各個層次叫做「抽象的程度」；但是這並不是合理的
，（思廬哲學編輯）因為它掩蓋了概念對於感覺經驗的邏輯獨立性。「這種關係不像肉湯
同肉的關係，而倒有點像服裝店牌子上的號碼同大衣的關係。」。在「感覺印象」（以及
它們的回憶）和純粹觀念之間做出的區分是基本的概念區分，「是科學和前科學思維的必
要前提」。我們必須藉助於概念才能把混亂的感覺經驗整理出秩序來。藉助於思維（運用
概念，創造並且使用概念之間的確定的函數關係，並且把感覺經驗同這些概念對應起來）
，我們的全部感覺經驗就能夠整理出秩序來，這是使我們嘆服的事實，但卻是一個我們永
遠無法理解的事實。「要是沒有這種可理解性，關於實在的外在世界的假設就會是毫無意
義的，這是伊曼努爾·康德的偉大的認識之一。」當康德說，「直觀無概念是盲的」，他
表達的完全是相同的觀點。
愛因斯坦贊同康德對概念與感覺經驗所作的明確區分，但他認為，康德把某些概念視為完
全與經驗無關的先天範疇則是不正確的。
概念和感覺經驗之間的聯繫，只能「被直觀地理解」。但問題是，既然從感覺經驗中無法
邏輯地推出這些概念，那這些概念又是來自何處呢？
我們的概念和概念體系所以能夠成立，只是因為它們可用來表示經驗的複合；除此之外，
它們就別無根據。
所以根據愛因斯坦的論點 你如果因為這樣桶我 毫無道理
線蟲事實不能因經驗主義判斷 也不如科學建立於基礎概念上 是基於多數人的直觀感受
康德只是統整了兩大派的思想 提出了一個中庸的觀念
而人的思考 觀念 是不止步的
這邊我希望以金在權博士為出發點
提倡以心靈哲學為判例基礎
質疑身心隨附性 以還原物理主義立場來做為判案的論點
回歸到以人為本 符合當代物理主義中心靈及心理因果性的存在價值
也符合網路討論板的核心價值