推 sustainer123: 寶 尼采怎麼看?死刑屬於奴隸道德ㄇ 09/26 13:10
至少如果以應報理論來看 尼采是鄙視基本上整套當時西方(也沿用至今)的法律
他曾經用過毒蜘蛛還有滿多的譬喻(不過我只記得這個)去批評整套西方的正義理論
然後他對於西方基督教所謂的自由意志其實也有諸多批評，
而基督教的罪觀，以至於後面西方整套的法律體系都受自由意志深遠影響。
所以如果要引尼采對於死刑的看法，我會去引【人性，太人性的】當中的格言：
處決。為甚麼每次處決都比謀殺更冒犯我們？
是法官的冷漠，一絲不苟的準備，以及在這裡一個人被用作威懾他人的手段的洞察力。
因為受到懲罰的不是內疚，即使它存在；
這取決於教育者、父母、環境、我們，
而不是兇手——我指的是導致他成為一體的環境。
說真的 如果要從整套尼采去講真的有點太累，
所以我就稍微擷一段，而這小段落雖然算是他中前期作品的節錄，
甚至其實這段文字並非主要在講死刑，不過的確有包含了他思想的幾個層面：
1.對基督教自由意志觀，乃至於罪觀的挑戰：
西方宗教，以至於法律對於罪的想法一直是你擁有自由意志，你需要為自己的選擇負責。
但尼采認為你會去做某些事，是源自於你的教育者，你的父母，你的生長環境等等，
倘若我們還是用西方自由觀與罪觀去衡量犯罪，那是十分可笑；
一個不怎麼內疚的法官判處一個不怎麼內疚的罪犯死刑，那還有實行必要嗎？
2.怨恨心理學，或是奴隸道德：
或許許多人對於上一題的想法是：當然要，我們要應報。
尼采認為我們的歷史，我們的宗教與哲學等等全都是由怨恨建構出來的。
弱者對於強者的忌妒與怨恨(請注意這邊的弱者與強者並非單純指力量，而是權力意志)，
以至於對於社會及自己肉體的敵視，以及弱者團結起來壓制強者，
這種情形不斷發生，構成了我們(西方)的歷史。
尼采後期對於道德的專著【善惡的彼岸】及【道德系譜學】對於道德以至於當時法律，
有這更深層的解釋，當中用系譜學去討論善惡文字的段落是真的極其有趣，
甚至其實中文與古文中也有尼采所敘述的現象。
基本上的論調大約就是：我們的道德以至於法律其實就是弱者迫害強者的產物，
或者我們稱呼其為奴隸道德。
這些道德就是弱者因為自己沒有那個能力或是意志不夠堅定，所以對強者忌妒怨恨，
進而限制及懲罰強者的道具。
甚至說得更極端一點，
其實道德或法律是因為你羨慕其他人能夠做但你又不敢做或做不到的忌妒。
(我忘記這概念誰說的了，尼采?)
所以我們似乎可以看出來尼采對於當時及現行法律的看法了。
但反過來說 我們真的可以說尼采反對死刑嗎？
畢竟幾乎所有的反死刑論者都是在強調國家或法律沒有「權力」剝奪他人生命，
而尼采根本是反對整套由國家或是社會創作而成的律法。
所以我以前看到有人引到尼采來支持自己反對死刑也只能苦笑= =
當人們在乖乖用人權作為自己的主論述甚至其中之一論述的時候，
其實還是一樣陷入了由怨恨而生的人權理論(弱者的群聚->基督教->天國人人平等)
與所謂的奴隸道德，
而這正是尼采之所以挑戰死刑的原因。
至於有沒有可能在未來出現某種狀況，執行死刑是能夠符合尼采的思想，
我認為是可能的，但這樣的法律體系必須要脫離怨恨心理學或稱奴隸道德，
讓死刑不再是一種對他人的怨恨報復，或是對於其他人的恐嚇(這也是奴隸道德)。