彥州怎麼看 我看女權公知寫的
母豬教的幾個特性：
一、網路匿名特性
當時的台北市議員苗博雅，曾經公開向母豬教代表人物BK下戰帖，邀請他走到現實和他進行辯論，可教徒們卻以「虛擬無涉現實」唯由，拒絕代表人物走出現實，以免破除了涂爾幹提出的集體亢奮（collective effervescence)狀態，讓他們在逐漸鬆動的父權社會中失去依靠。
二、針對女性的直接羞辱
（包含：母豬、幹、錢、公主、醜、破麻、機掰等等）
三、毫無邏輯的自我辯駁
例如：母豬教是仇母豬不是仇女性、網路上才仇女，現實生活不會等等
父權社會將社會的性別二元對立，只要不是男性就是女性，不存在多元的性別，這也使得只要不符合他們想像的人，全都落入了他們的攻擊範圍之中，包含：同性戀者、跨性別者等等
今年開始針對原住民、同性戀、女性的攻擊也逐漸尖銳且暴力，但令人感到更加恐懼的是，這些人不再躲起來了，他們用本人的名義在社會上大肆攻擊，並且意圖再次燃起父權者的激情，被出征後甚至不覺得自己有錯，甚至有直接攻擊在路上接吻男同志的事件，這些歧視與攻擊更加赤裸裸的發生在社會之中。
2016年的攻擊發生在網路上的悲劇，若發生在現實生活中，那將會是多大的悲劇？又將台灣社會撕裂成何等地步呢？別忘記母豬教帶給我們的教訓，同時也呼籲政府盡快修訂反歧視專法，別讓這把歧視的火不斷燒向台灣社會。
資料來源：
王曉丹、余貞誼，2019〈我說你是你就是—PTT「母豬教」中的厭女與性別挑釁〉。《這是愛女，也是厭女—如何看穿這世界拉攏與懲戒女人的兩手策略？》，頁p.30-55。