※ 引述《Abby530424 (亞斯卡雷)》之銘言：
: 雖然【物自身】並沒有在時間空間中存在，但他仍然能被現象界感知，
: 因為【物自身】就是意志。
: 意志是啥？
: 意志是一種衝動，一種欲望。
: 咪口雷普配口的衝動；樂奈演奏春日影的衝動；毒物王當大奶頭博士的衝動。
: 這種衝動難以尋找原因 是一種盲目 無根據 強烈的衝動
: 意志，也就是這種衝動帶領我們做出各種行為：
: 工作賺錢，吃麥當勞，做愛，看動畫，睡覺
: 這些是表象，【世界作為表象】；
: 生存意志，繁殖意志
: 這些是意志【世界作為意志】。
: 那【意志】又如何呢？有甚麼特別的嗎？
: 有！叔本華認為【意志】彰顯了我們人生存於世的悲慘境遇。
: 我們以為我們能掌控一切，但其實只是被意志所操控。
: 當意志顯現時，我們受到壓迫，感到十分痛苦，希望能盡快滿足意志；
: 當我們費盡千辛萬苦達成了意志，意志卻如煙般消散，留給我們的徒有無聊。
: 讓我們舉個例子：
: 你性慾(叔本華認為最重要的意志)來了，你勃起了，
: 你感到相當的痛苦，你巴不得馬上解決，
: 你要不拚命找本子，要不當瓢蟲，要不找男女伴，
: 費盡千辛萬苦，最後終於高潮了。
: 這時性慾突然消失的無影無蹤，留給你的只剩下完全的空虛與孤寂。
: 「只有在交歡結束時，你才會聽見魔鬼的低笑聲。」
: 然後直到你下一次性慾來了勃起為止，這種苦難將不斷重複。
: 我們的人生就像是尻槍一樣，一直被突然且緊急的意志擄獲，
: 感受到無比痛苦，並費盡心思想要獲得緩解，
: 但在當我們努力達成時，意志又突然煙消雲散了。
: 這就是為甚麼叔本華會認為，我們的人生就像是鐘擺，
: 在痛苦與無聊之間不停擺盪，
: 而我們的人生就在這種限制下備受摧殘直至死亡。
: 那我們該如何擺脫這種痛苦呢？
: 叔本華說，最好是修身養性禁慾，屏除意志對自己的影響，直至意志的圓寂。
: 當意志無法作用於你時，那連帶而來的痛苦也不會再作用於你的身上了。
: 但是可想而知，能夠達成這種目標的只有極少數的聖人。
: 那對於普通人而言，我們該如何是好呢？
: 叔本華則說：藝術。
: 許多人在觀賞閱聽藝術時，會在一些特定時刻感覺自己的身心融入了作品之中，
: 不再受到俗世紛擾所影響。
: 這種出神體驗可以短暫的讓自己身心宛如倘佯在大海之中，
: 而不受到意志的強烈干擾。
: 但是又說回來，如果意志引領了所有的現象，那當我們屏除作為世界的意志，
: 同時也代表我們屏除了作為表象的意志。
: 沒有了世界 意志 表象 我，那一切便歸於虛無了，
: 因此真正能徹底解決意志帶來的痛苦問題，只有一切化作虛無。
謝謝阿比的介紹，很精彩的哲普文章，讓我這種阿巴阿巴也能稍微走馬看花一下
叔本華所提出的「意志」，很像是佛教講的無明，（以下只是個人的心得討論，不代表官方立場）
無明是一種偏離真實的迷惑，生命因為無明產生的精神行為，就是十二因緣裡講的「無明緣行」，這種染污的精神行為產生的結果會儲存在識裡，再引生出新的染污現象，這些染污現象的出現因為無明緣行又感受新的痛苦，週而復始沒有終點
性欲、表現欲、衝動，像是第六意識的作用，是生命行為的一部分，但認為這種作用是實有、或是認為就是自己本身，就是讓生命像痛苦鐘擺不斷來回的原因之一，
叔本華提出的第一種方法「修身禁慾」，在形式上和佛教的戒律有相似之處，差別在於在戒的基礎上還需要修行觀察生命真相的禪定，如果只是停在摒棄衝動的階段，但對衝動更深層的一無所得的本質沒有體驗，我個人猜想只是把第六意識的心所（作用）暫時壓伏，但是第七識非常微細的我愛我見我痴我慢，還有第八識的種子還是會再產生下一段生命，也就是不會到達「斷滅」的虛無
這種虛無不是涅槃，涅槃不是恆常也不是斷滅，是觀察和體證遠離生死二元概念，熄滅所有妄想分別執著，沒有實在的生、也沒有實在的滅的境界