「你讀他的文章，常常會覺得，他是在跟寫書信那個人不斷在進
行對話。這是歷史學。最後講的就是，歷史學的一個很大的根本。今
天你們學歷史學，常常會面對一個問題，這是一個多元化的想法，就
是：歷史書上寫的是『真』的嗎？他們那個時候寫書的人怎麼知道當
時發生的事情？他們寫的是真實的嗎？會不會都是史家自己的想像？
這是需要注意的問題。可是你們要注意一件事情，就是：這是『絕對
的真實』跟『相對的真實』的問題。所謂的『絕對的真實』這種事是
不存在的。就算你親自經歷發生的事情：我們剛才上完一節課了，你
叫這裡的同學寫一篇文章去討論剛才那節課在上什麼，保證你們每個
人寫的都不一樣。這是『人』的能力有限，『絕對的真實』那個要是
神才做得到的事情。可是我們可以力求『相對的真實』，相對的真實
就是：『持之有故，言之成理』。而且還有更根本的原則，我非常喜
歡這句話──《左傳》裡面有這句話。這是我信奉的原則：」
（老師板書）左傳
　　　　　　使死者復生
　　　　　　而生者不愧
　　　　　　謂之貞
　　　　　　　　真而正固也
　　「真就是『正固也』。這裡的『貞』就是『真，而正固也』。不
但是『真』的，而且是『正』的，而且是『長久存在』的東西。……
　　……我們不可能要求絕對的真實，可是你起碼要做到：你今天寫
一個人物寫一段史事，就算死去的那個人現在突然復活了，當面跟你
對質，你心中也能毫無慚愧，因為你盡了你的能力，你做到一切你能
做到的事情。你寫的不是當時發生的事是因為你的材料就是這樣、你
能力就是這樣，那沒辦法，可是你起碼可以做到問心無愧。你不是故
意去曲解史事，也不是根本該盡的能力你沒盡到。因為你要去研究古
代的東西、已死的人，本來就是一件很難完成的任務，那麼盡了你的
力，也就是了。這就是──你讀阮先生的文章，就算是他寫的人復活
來跟他對質了，我想應該也是心中沒有慚愧、我們已經盡到我們的能
力了。再來，這是春秋時代的人說的話，他講的當然不是為了史學，
他講的是說我做為一個大臣的人，就算已經死掉的國君，他託孤給我
，今天他復活了，當面跟我對質，問我：我有沒有盡到我的責任，我
也沒有慚愧，我已經盡到我的責任了。這就是中國古代人的想法。」
　　　　　　　　　　　　　　　　呂世浩師「史記一」課堂語粹，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2010.4.10。