課程名稱︰哲學概論
課程性質︰選修兼通識A4
課程教師︰楊植勝
開課學院：文學院
開課系所︰哲學系
考試日期（年月日）︰2015年6月24日
考試時限（分鐘）：120分鐘
試題 :
以下七道問題任選五題回答!每題滿分為20分；回答超過五題者，以得分較高之五題計分
1.在中世紀的觀念裡，神或上帝是最高的存有；所謂最高的存有，不但是最完美的存有
(ens perfectissimum,the most perfect being)，也是最實在的存有(ens realissimum,
the most real being)，甚至是至善(summum bonum,the ultimate good)的存有。這個神
的最高存有等級被視為證明神存在的途徑。神的最高存有等級與哪一或那些神存在證明的
論證有關？該論證為何？
2.個體性(individuality)的問題在中世紀是一個重要的問題，因為基督宗教救贖的基本
單位是「個人」(individual)。傳統的亞里斯多德哲學把個體性原則建立在他「形式質料
說」(Doctrine of material and form)的「質料」上，但是這個觀點難以符合基督宗教的
教義，所以中世紀的神學家必須調整亞里斯多德的學說。分別說明聖多瑪斯‧阿奎那(St.
Thomas Aquinas,1225-1274)、艾克哈特(Meister Eckhart,1260-1327)與史葛托斯(Duns
Scotus,1266-1308)三人如何修改亞里斯多德的學說！
3.中世紀有關「普遍」或「共相」(the universal)的爭論，從「普遍在事物之前」
(universalia ante rem)發展為「普遍在事物之後」(universalia post rem)，到了近代
，人相信先有個別的事物，然後才有普遍或共相。據說符合這一順序的方式是「歸納法」
(induction)：（一）為什麼歸納法符合這一順序？（二）另一方面的「演繹法」
(deduction)為什麼不符合此一順序？
4.依據尼古啦‧哈特曼(Nicolai Hartmann)的說法，近代思想對古代的兩大變革是「因果
的原則」(principle of causality)取代「目的論的原則」(principle of teleology)，
以及「流變的形式」(forma fluens,flowing form)取代「實體的形式」(formas
substantiales,substantial form)。用你的話解釋這兩大變革！
5.近代哲學支付笛卡兒(Rene Descartes)說「我思故我在」(Cogito ergo sum.I think,
therefore I am)：（一）為什麼「我思」可以得出「我在」？（二）而從「我吃飯」或
「我考試」就不能得出「我在」？
6.德國哲學家萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz)的形上學是「單子理論」(theory
of monads)：（一）萊布尼茲說每一個「單子」都是「無窗戶的」(windowless)是什麼
意思？（二）單子無窗戶會出現什麼問題？（三）萊布尼茲如何解決這個問題？
7.在近代，整個知識問題可以分成兩大陣營，一是「英國經驗論」(English empiricism)
或「感覺主義」(semsualism)，另一是「歐陸理性論」(Continental rationalism)或
「先天主義」(apriorism)。對此，哈特曼用一典故來說明兩者的差異：英國哲學家洛克
(John Locke)為了表明他的立場，說了一句話：「如果感覺不是先在感覺裡，就沒有任何
東西會在理智裡」(nihil est in intellectu,quod non prius fuerit in sensu.There
is nothing in the intellect,which is not first in the senses)；德國哲學家萊布
尼茲卻在它句尾加上一個短語，從而也表明了他的立場：「除了理智本身之外」(nisi
intellectus ipse,except the intellect itself)。就這個典故說明兩陣營立場的區別！
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