課程名稱︰哲學概論
課程性質︰必修
課程教師︰楊植勝
開課學院：文學院
開課系所︰哲學系
考試日期︰2017年四月26日
考試時限：110分鐘
試題 :
以下七道問題任選五題回答！每題滿分為20分；回答超過五題者，以得分較高之五
題計分。
1.《楞嚴經》裡有這樣一段記載：「佛告阿難：汝等尚以緣心聽法。此法亦緣，非得法性
。如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月；若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，
亦亡其指！何以故？以所標指為明月故！豈唯亡指，亦復不識明之與暗！何以故？即以指
體，為月明性；明暗二性，無所了故！」課堂上老師似乎並未逐句解釋這段記載。（一）
這段記載在說什麼？（二）這段記載與老師所說語言文字的限制有什麼關係？
2.德國哲學家康德（Kant）對「自由」（freedom）的理解很奇怪：對他來說，一隻流浪狗
在臺大的教室間任意地穿梭不算自由，反而，一個修課學生乖乖地坐在教室裡、座位上書
寫哲學概論概論考卷才算自由；一隻野兔逃過花豹的獵捕沒有自由可言，反而一個義士為
自己的信念犧牲他的生命才有自由可言。說明這是怎樣的自由概念！
3.古哲學家阿那克西曼德（"希臘名",Anaximander）認為「太初」（"希臘文"/arche）就
是"希臘文"（to apeiron），而"希臘文"（to apeiron）有兩個含意，一個是「無限」
（the infinite），一個是「不確定」（the indefinite）。據此，尼古拉・哈特曼（
Nicolai Hartmann）告訴我們，因為"希臘文"（to apeiron）被阿那克西曼德視作神性的
原則，使得萬物的形成被想像為一種犯罪，萬物因此必須受罰。哈特曼如何從"希臘文"（
to apeiron）的含意得出萬物罪與罰的結論？
4.如何從伯拉圖（"希臘文",Plato）形上學「理型」（"希臘文"/eidos,Idea or Form）
的觀念引申出他在知識論上把知識的學習看做是「回憶」（"希臘文"/avauvnsis,re-
collection）的觀念？
5.依據亞里斯多德（"希臘文",Aristotle）的「形式質料學說」（Doctrine of material
and form），以下何者屬於他所謂的形式原則，何者屬於質料原則—簡述你歸屬的理由！
A.阿那克西曼德的"希臘文"（to apeiron）；
B.伊利亞學派的「有」（being）；
C.額拉克萊特（"希臘文",Heraclitus）的「邏各斯」（"希臘文",logos）；
D.額拉克萊特的「火」；
E.伯拉圖的「理型」（"希臘文",eidos）。
6.關於亞里斯多德的「潛能實現說」（Doctrine of potentiality and actuality），
（一）用生物的例子來解釋這個學說；（二）評估在非生物的例子上適用這個學說的可能
性！
7.哈特曼批評亞里斯多德的「形式質料學說」說：「這樣解釋個別樣態的形成，或許適用
於無機體的領域，但是卻無法運用在動物或人的生命中。」你是否同意哈特曼的批評——
理由為何？
可參閱自己所帶之任何書籍資料作答