劉惇字子仁，平原人也。遭亂避地，客遊廬陵，事孫輔。以明天官、達占數
　　顯於南土。每有水旱寇賊，皆先時處期，無不中者。輔異焉，以為軍師，軍中咸
　　敬事之，號曰神明。
　　　　建安中，孫權在豫章，時有星變，以問惇，惇曰：「災在丹楊。」權曰：「
　　何如？」曰：「客勝主人，到某日當得問。」是時邊鴻作亂，卒如惇言。
　　　　惇於諸術皆善，尤明太乙，皆能推演其事，窮盡要妙；著書百餘篇，名儒刁
　　玄稱以為奇。惇亦寶愛其術，不以告人，故世莫得而明也。
　　評曰：三子各於其術精矣，其用思妙矣，然君子等役心神，宜於大者遠者，是以
　　　　　有識之士，舍彼而取此也。（１）
　　（１）孫盛曰：
　　　　　　「夫玄覽未然，逆鑒來事，雖裨竈、梓慎其猶病諸，況術之下此者乎？
　　　　　　　吳史書達知東南當有王氣，故輕舉濟江。魏承漢緒，受命中畿，達不
　　　　　　　能豫覩兆萌，而流竄吳越。又不知吝術之鄙，見薄於時，安在其能逆
　　　　　　　覩天道而審帝王之符瑞哉？昔聖王觀天地之文，以畫八卦之象，故亹
　　　　　　　亹成於蓍策，變化形乎六爻，是以三《易》雖殊，卦繇理一，安有迴
　　　　　　　轉一籌，可以鉤深測隱，意對逆占，而能遂知來物者乎？流俗好異，
　　　　　　　妄設神奇，不幸之中，仲尼所棄，是以君子志其大者，無所取諸。」
　　　　　臣松之以為盛云「君子志其大者，無所取諸」，故評家之旨，非新聲也；
　　　　　其餘所譏，則皆為非理。自中原酷亂，至于建安，數十年閒，生民殆盡，
　　　　　比至小康，皆百死之餘耳。江左雖有兵革，不能如中國之甚也，焉知達不
　　　　　算其安危，知禍有多少，利在東南，以全其身乎？而責不知魏氏將興，流
　　　　　播吳越；在京房之籌，猶不能自免刑戮，況達但以祕術見薄，在悔吝之間
　　　　　乎！古之道術，蓋非一方，探賾之功，豈惟六爻？苟得其要，則可以《易
　　　　　》而知之矣；迴轉一籌，胡足怪哉？達之推算，窮其要妙以知幽測隱，何
　　　　　愧于古！而以裨、梓限之，謂達為妄，非篤論也。
　　　　　《抱朴子》曰：
　　　　　　「時有葛仙公者，每飲酒醉，常入人家門前陂水中臥，竟日乃出。曾從
　　　　　　　吳主別，到洌州，還遇大風，百官船多沒，仙公船亦沉淪，吳主甚悵
　　　　　　　恨。明日使人鉤求公船，而登高以望焉；久之，見公步從水上來，衣
　　　　　　　履不沾，而有酒色，既見而言曰：『臣昨侍從，而伍子胥見請，暫過
　　　　　　　設酒，忽忽不得，即委之。』又有姚光者，有火術，吳主身臨試之，
　　　　　　　積荻數千束，使光坐其上，又以數千束荻裹之，因猛風而燔之；荻了
　　　　　　　盡，謂光當以化為燼，而光端坐灰中，振衣而起，把一卷書，吳主取
　　　　　　　其書視之，不能解也。」
　　　　　又曰：
　　　　　　「吳景帝有疾，求覡視者，得一人。景帝欲試之，乃殺鵝而埋於苑中，
　　　　　　　架小屋，施牀几，以婦人屐履服物著其上，乃使覡視之，告曰：『若
　　　　　　　能說此冢中鬼婦人形狀者，當加賞而即信矣。』竟日盡夕無言，帝推
　　　　　　　問之急，乃曰：『實不見有鬼，但見一頭白鵝立墓上，所以不即白之
　　　　　　　，疑是鬼神變化作此相，當候其真形而定；無復移易，不知何故，不
　　　　　　　敢不以實上聞！』景帝乃厚賜之。然則鵝死亦有鬼也。」
　　　　　葛洪《神仙傳》曰：
　　　　　　「仙人介象，字元則，會稽人，有諸方術。吳主聞之，徵象到武昌，甚
　　　　　　　敬貴之，稱為『介君』，為起宅，以御帳給之，賜遺前後累千金，從
　　　　　　　象學蔽形之術，試還後宮，及出殿門，莫有見者。又使象作變化，種
　　　　　　　瓜菜百果，皆立生可食。吳主共論鱠魚何者最美，象曰：『鯔魚為上
　　　　　　　。』吳主曰：『論近道魚耳，此出海中，安可得邪？』象曰：『可得
　　　　　　　耳。』乃令人於殿庭中作方埳，汲水滿之，并求鉤，象起餌之，垂綸
　　　　　　　於埳中；須臾，果得鯔魚，吳主驚喜，問象曰：『可食不？』象曰：
　　　　　　　『故為陛下取以作生鱠，安敢取不可食之物！』乃使廚下切之。吳主
　　　　　　　曰：『聞蜀使來，得蜀薑作齎甚好，恨爾時無此！』象曰：『蜀薑豈
　　　　　　　不易得？願差所使者，并付直。』吳主指左右一人，以錢五十付之，
　　　　　　　象書一符，以著青竹杖中，使行人閉目騎杖，杖止，便買薑訖，復閉
　　　　　　　目。此人承其言騎杖，須臾止，已至成都，不知是何處，問人，人言
　　　　　　　是蜀市中，乃買薑；于時吳使張溫先在蜀，既於市中相識，甚驚，便
　　　　　　　作書寄其家。此人買薑畢，捉書負薑，騎杖閉目，須臾，已還到吳，
　　　　　　　廚下切鱠適了。」
　　　　　臣松之以為葛洪所記，近為惑眾，其書文頗行世，故撮取數事，載之篇末
　　　　　也。神仙之術，詎可測量？臣之臆斷以為惑眾，所謂夏蟲不知冷冰耳！