先講結論以免被我扯太雜，弄的一頭霧水@@"..我認為一部分曹魏的太學生，因嵇康遇害
轉而投向變成屯田客
關於嵇康反對儒學的部份，網路上很多都找得到，這裡僅節錄一段其著作-〈難自然好學論〉：
"六經以抑引為主，人性以從容為歡。抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。故知仁義務於理偽，非養真之要術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。由是言之：...人之真性無為，正當自然耽此禮學"
又反六經，又反仁義，又反禮律的，完全沒把曹丕9品中正以來，一直到司馬家提倡的儒學世家看在眼裡
這還只是嵇康思想的一小部分罷了，司馬昭宰他而未夷族，應該念在他對太學生的影響力
而非涵蓋到普羅大眾，畢竟曹魏還是有國法的，並非謀反這種重罪，何必動不動就誅連族人
其次簡單帶一下魏國玄學風氣，參閱《魏略》："太和、青龍中...太學諸生有千數...弟子本亦避役，竟無能習學...百人同試，度者未十。是以志學之士遂復陵遲，而末求浮虛者各競逐也。正始中，有詔議圜丘，普延學士。時郎官及司徒領吏二萬餘人，雖復分布，見在京師者尚且萬人，而應書與議者略無幾人。又是時朝堂公卿以下四百餘人，其能操筆者未有十人，多皆相從飽食而退"
以上這段重點：
1.何晏當道的正始年間，玄學已從被曹叡浮華案等大加壓抑的谷底反彈，造就大學生數量比明帝時期的還多很多
即便"普延學士"，也得人家願意待著而不烙跑
2.只為避役而仍醉心玄學，這點從"求浮虛者"不難一窺其妙，可想而知考儒家經典，成績必定慘兮兮
不可否認〈曹爽傳〉："(何)晏等專政，共分割洛陽、野王典農部桑田數百頃，及壞湯沐地以為產業，承勢竊取官物"
勝利者只描述結果，刻意不提原因，愚見以為不無可能正始年間玄學大盛，雖然玄學不是官學
畢竟不能輕易擅改先帝曹丕曹叡以來的儒學本位
但，考試一回事，平日談論的又是另一回事，聚在一起清談，兼能避役，何樂而不為？
何必違背自己內心，通過考試當官，卻搞儒家那套繁文縟節，是故沒必要堅持當農夫
太學生比起曹叡時代，數量多很多，其實不意外
此外《晉書》載明屯田也是避役的一種表現："魏氏給公卿已下租牛客戶數各有差，自後小人憚役，多樂為之，貴勢之門動有百數"
裴注25X年淮南2叛前，毌丘儉、文欽上表司馬師的罪狀：
"多休守兵...募取屯田，加其復賞，阻兵安忍，壞亂舊法"
由下段提到的罷(屯田)都尉可知，何晏等名士被"同日斬戮，名士減半"後，吳、蜀仍覬覦中
司馬氏卻膽敢把腦筋動到砍軍屯上，足見其軍屯規模超乎預期，亦即另一捨太學而就屯田的現象
呼應最前面，嵇康262年領便當後沒多久，265年"罷屯田官以均政役，諸典農皆為太守，都尉皆為令長"
司馬昭可能本以為除掉嵇康，能殺雞儆猴，讓搞玄而棄儒的太學生，認清誰才是老大
惟上有政策下有對策，避役心態不變下，既然難以公然談玄，太學裡怎可能沒有監控
為重尋這份價值，則離開太學跑去外頭非絕對封閉的空間當黑戶，不失作另闢途徑以談玄
嵇康死前，軍屯客過多儼然已是問題，死後才3年就決定廢軍、民屯
不啻為抽不出本該服役的屯田客，進而影響到行政上的人力來源之反證
再考慮當時已滅掉遵循孔明抑強扶弱政策的蜀漢
總不能一邊世家大族吃香喝辣、另一邊眼睜睜被打壓，於是減少達官貴人的民屯客，似有某種平衡效果？