原文：
江有汜，之子歸。不我以，不我以，其後也悔。
江有渚，之子歸。不我與，不我與，其後也處。
江有沱，之子歸，不我過，不我過，其嘯也歌。
根據詩序：
「江有汜，美滕也，勤而無怨，適（嫡）能悔過也。
文王之時，江沱之間，有適不以其滕備數，滕遇勞而無怨，適亦自悔也。 」
陳喚的疏認為「江沱之滕妾也，其適女君也。滕 有賢行，能絕適嫉之原，
故美之詩，錄江有汜，其猶《春秋》美紀叔姬。（適今作嫡）」
這是指此為滕妾之作，關於「媵」字據《說文》古字，指「送也。」
作動詞時是一種「送」的動作與行為，而進入文化制度時，
可由《儀禮‧士昏禮》鄭玄注來表述：「媵，送也，謂女從者也。 」
即「媵」語義有雙重意涵，可指「小妾」或「陪嫁者」，然而考詩意為一首
對女子出嫁的惋惜詩，譯文可以看到兩個版本，一個是以單純情詩解讀，
為一不可得的男子對女子的呼喚，另一為從陪嫁者立場解讀的，為一首自己不被
帶往婚嫁地的惋惜詩。從詩意看，似乎從情詩解讀較為貼近。
然而作為被整理成教化賦詩之用的詩歌，是否經官學化後具有新一層的詮釋意涵，
創作詩歌會有自己的意思，被採集會同樣會被賦予一個意思，流傳後同樣
會被賦予新的意思。好像廢去詩序看詩歌較偏向文學，然詩經流傳時是否
是一種文學觀念，還是具有教化的觀念在其中，當中可以辯證出有趣的詮釋向度。