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「台人重葬典，棺槨必選良材。坑穴必欲深，最稱古聖賢喪死之遺旨。唯葬送之際，傭泣
人數名，白衣倚杖，成伍追隨，哭聲動四鄰；而靜視其人，未嘗有一滴淚。是全屬虛禮，
可笑也！」
這段文字，是來自日本的警政官員佐倉孫三，對台灣早期「孝女白琴」的描述，收錄在他
的《臺風雜記》。該書記錄他在台灣三年（1895-1898）的所見所聞，可見台灣喪葬怪俗
「孝女白琴」，至少已有120年歷史了。
不過，這段文字最重要的，是他的觀點，那是一個經過「近代化」洗禮的人，對「前近代
」社會現象的觀察，而看到「虛禮」（形式主義、表面工夫）的一面。這種「從近代看前
近代」的觀點，貫徹全書，是本書一大亮點。不幸的是，他看得太準，因為「表面工夫」
正是台灣文化的精髓，至今發揚光大，「孝女白琴」只是涓滴之例。
佐倉孫三（1861-1941），號達山，福島人。少孤，好學，從名師遊，精通經史，且喜擊
劍。他的老師是日本「三大文宗」之一的漢學家三島毅，因此他也精通漢文，《臺風雜記
》就是以文言文寫成。1895年5月，34歲的佐倉與第一任台灣總督樺山資紀同乘「橫濱丸
」抵台，是日治時代第一批來台官員。他在台任「警視」（中階警官），三年後喪偶歸國
。期間因職務關係，到處趴趴走，北到大稻埕，南至高雄，東走羅東，西遊澎湖，大開眼
界，返日後出版《臺風雜記》（1903）。這是他第一次渡台。1910年，又從「征番軍」來
台，配合佐久間左馬太總督的五年「理番」計畫，從事番地調查，也留三年。
佐倉孫三雖然是殖民官員，但從《臺風雜記》考察，並沒有一般殖民者的傲慢自大，這點
難得。特別是他來台不久，乙未戰爭在全島燎原，日軍殺戮甚烈。但他並沒有歌頌皇威、
教訓「清奴」，反而在〈耶穌教〉一文提到：「台人信耶穌教。觀十字會塔聳立於街上，
又觀信徒集合唱贊美歌，亦盛矣…余曾觀台人坐叛逆罪處斬首刑者，概從容就死，毫無鄙
怯之態，竊怪焉。自今日思之，知宗教之力居多矣。」從死刑犯身上看到宗教的莊嚴，這
完全不是殖民者的思維。
佐倉孫三的《臺風雜記》雖然是觀察「異文化」，卻非獵奇文章。獵奇文章有特定的題材
選擇，競奇炫異，沒有或很少同理心。以「性文化」來講，這是獵奇文章酷嗜題材，且內
容常以輕佻誇誕為能事。但佐倉寫〈賣淫婦〉是：「台婦賣淫者亦多。而大抵有夫之婦為
之，處女則甚稀；是不獨恐妊娠，且忌汙節也…深察其事情，固非好而為之；一則家貧而
苦育兒、一則為夫得煙資，衷情亦可憫矣！」這段點出賣淫背後的社會問題：一是貧窮，
二是鴉片；前者普世皆然，後者台灣特色（男人吸鴉片，女人墮火坑），「亦可憫矣」則
是同理心的流露。