林蔚昀／大航海時代意外造訪福爾摩沙的過客──17世紀波蘭傳教士眼中的美麗島
https://reurl.cc/5pxggM
「這座島叫福爾摩沙，並不是浪得虛名。福爾摩沙的意思是美麗，這裡土壤肥沃，景色宜
人，人民也比印度其他區域的人民美麗。福爾摩沙位於中國和日本之間，緯度25度，而北
極星仰角（註）則超過22度。它被海環繞，但是因為被沙洲（註）包圍，船要入港很困難
。當地人會把柱子插入水底，標出水較深之處。沒有這些柱子的輔助，根本沒辦法在這裡
維持港口。」
在1661年以拉丁文出版的《耶穌會傳教士阿爾伯提．梅欽斯基的生與死》中，收錄了一篇
由耶穌會傳教士沃伊采賀．梅欽斯基（Wojciech (Albert) Miki, 1598-1643）寫
下的〈福爾摩沙記述〉（Insulae Formosae descriptio）（註）。
如果沒有更早的資料出現，他是第一個踏上福爾摩沙、也是第一個踏上日本的波蘭人──
最後一批到日本的耶穌會傳教士之一。當時耶穌會致力於在日本傳教，梅欽斯基抱著對神
的愛及奉獻之心，要把這愛傳給世人，於是決定去幕府時期的日本傳教。
然而，在當時禁教的日本，被抓到的外國傳教士會被刑求拷問，若不叛教，就會被凌虐至
死，就像在馬丁．史柯西斯（Martin Scorsese）的《沉默》裡演的那樣。當時的刑求手
段包括灌水直到暈厥，或挖一個土坑，將人倒吊在裝有排泄物的坑洞中，稱為「穴吊」（
torture pit）。這些刑求會公開示眾，以對日本的天主教徒起殺雞儆猴的作用。
梅欽斯基很清楚，他在日本可能會遭受到一連串苦難，甚至死亡，但他義無反顧，也做好
了慷慨就義的心理準備。多次前往日本的嘗試之後，1636年6月底，他離開麻六甲欲借道
澳門去日本，但所乘坐的船被荷蘭人劫持，被俘虜到福爾摩沙，待了6個月才離開。
終於，他在1642年8月成功來到日本，但很快就被抓住，在長達5個月的監禁和「穴吊」酷
刑後，最後於1643年3月23日死在長崎。
雖然梅欽斯基來福爾摩沙是意外，但他還是為這片土地留下了一些紀錄。
羅馬耶穌會檔案館（Archivum Romanum Societatis Iesu）有收藏14封梅欽斯基寄到羅馬
耶穌會的信，在梅欽斯基於1638年1月3日於澳門寫給耶穌會總會長（Superior General
of the Society of Jesus）穆齊爾．維特列斯奇（Muzio Vitelleschi, 1563-1645）的
信中，他提到了福爾摩沙：
最可敬的神父：
我不必向您描述我的任務，因為我尚未完成它。願天主永受讚美。我遇上了這麼多阻礙和
麻煩，一直試圖到達我的目的地，但我辦不到。如此多的海岸，如此多的危險，如此多的
疾病，最後我遇上了信仰上的敵人──荷蘭人──並為了我對神的信仰受苦。但是以主之
名，我逃離了他們的掌控。他們把我們從福爾摩沙（Fermosa）帶到交趾支那（
Cochinchine），然後我從那裡來到澳門。也是因為荷蘭人的緣故，馬塞洛（Marcello）
神父（註）去了日本，而我來到了福爾摩沙。
這封用葡萄牙文寫的信，文中的Fermosa就是我們熟悉的Formosa。除此之外，要更深入了
解梅欽斯基在福爾摩沙的經歷，只能參考3位波蘭耶穌會神父所著的傳記，拼湊出他的旅
程。
海上霸權鬥爭中，虔誠傳教士交錯的身影
梅欽斯基1635年來到麻六甲時，荷蘭人和葡萄牙／西班牙人正進行激烈的商業競爭。17世
紀是海上掠劫和大小衝突／戰爭的時代，在《熱蘭遮城日誌》中，可以看到多筆荷蘭船在
海上巡弋、掠劫葡萄牙／西班牙船、沒收船隻和船上物件、阻斷他們貿易的相關紀錄，而
荷蘭也一直很想從葡萄牙人手中奪取麻六甲。在這種時候坐船到澳門是很危險的，梅欽斯
基於是在麻六甲滯留了一年，在醫院照顧因為海上戰爭而受傷的船員，用草藥治療他們。
1636年6月，梅欽斯基坐上一艘葡萄牙商船，要從麻六甲去澳門。和他同行的還有幾位其
他神父，分別坐在幾艘不同的船上，這樣每艘船上都會有至少一個神職人員，可以滿足宗
教的需要。他們經過了新加坡、柬埔寨，然後在海南島附近被3艘武裝的荷蘭船追趕，其
他幾艘船逃掉了，而梅欽斯基乘坐的那艘船則被荷蘭人俘虜。
梅欽斯基在船上遇見一名Gubernator（台灣長官）。長官說會放船上的人自由，但梅欽斯
基很快就發現，這自由是俘虜的自由。信奉新教的荷蘭人用腳踩他帶在身上的聖髑（
reliquiae）和用來進行天主教儀式的器具，不然就是丟到海裡。俘虜們獲得的食物很少
，睡覺時也沒有東西可以蓋在身上禦寒或遮風避雨。梅欽斯基有一天餓到受不了，從長官
桌上拿了麵包，後來長官就讓他去他桌上吃飯，也會給其他犯人多一點食物。在海上漂了
一個月後，梅欽斯基來到了福爾摩沙。
長官本來承諾，會讓葡萄牙船上的俘虜去澳門或是西班牙人的城堡，但後來又改變主意，
叫他們去一片大草原養牛。俘虜們住在牛棚，吃酸掉的飯、腐壞的鹹牛肉，雖然天氣好時
可以去外面看天空、呼吸新鮮空氣，欣賞美麗綠地，但生活條件還是很艱苦，許多人都病
倒了。
無法仰賴荷蘭人的幫助，精通醫術的梅欽斯基於是用他在印度學到的民間療法，用草藥給
俘虜們治病，治好了許多人，甚至妙手回春，用一種當地人稱為Bě的草藥治好了連荷蘭
人都醫不好的台灣長官兒子，讓他的高燒退了下來。一位荷蘭牧師來和梅欽斯基請益、切
磋醫術，希望他在福爾摩沙多留一年。但梅欽斯基不忘去日本的初衷，霸氣說：
「即使把整個荷蘭都給我，我也不會留下來。」
在福爾摩沙待了6個月後，梅欽斯基終於有機會離開。一艘船從日本回來要去巴達維亞，
總督讓俘虜們坐上船，去最近的西班牙人聚落。6天後，梅欽斯基一行人來到交趾支那，
他也在那裡上了一艘葡萄牙船（荷蘭船本來打算捕獲這艘船，但沒成功）。梅欽斯基很快
就離開交趾支那，去了澳門，他後來得知，中國傳教副省會長陽瑪諾（Emmanuel Diaz，
1574-1659）神父曾試圖尋找過他，但沒人想到他竟然會被荷蘭人俘虜到福爾摩沙。
福爾摩沙自然風光，栩栩如生躍然17世紀的記述
在〈福爾摩沙記述〉中，梅欽斯基大量描寫福爾摩沙的自然風光（註）：「草地異常翠綠
，大概有9到10拃高島嶼深處有許多森林，充滿前所未見的樹木和灌木，河谷中流淌
著清甜透明的溪流，那裡生長著許多這裡常見的異國植物。」
他說鹿群是如此之多，遠看不像是森林的野生動物，反而像是家畜。談到福爾摩沙的動物
，他說：「駝鹿這種稀有的四足動物到處都是，牠的肉十分美味可口這裡也有各種鳥
類。山鶉就像我們的閹雞一樣大。土地十分豐饒，適合所有的作物，不管你撒下什麼種子
，都會豐收。」他說在山丘和陽光較為充足的地方，長著肉桂、樟腦、胡椒，還說荷蘭人
對金礦、銀礦懷抱著很大的希望，但還沒有探索島嶼深處。
梅欽斯基筆下的「駝鹿」應該是梅花鹿。曾在新港生活的荷蘭牧師干治士（George
Candidius, 1597-1647）在〈福爾摩沙島略記〉（Discourse ende cort verhael van't
eylant Formosa）中提到，福爾摩沙有「大量的鹿」。
土地肥沃和產肉桂，干治士在〈福爾摩沙島略記〉也有提到；而關於金礦、銀礦的描述，
也和干治士所寫的吻合：「聽說也有金、銀礦，據傳漢人曾拿礦石到日本化驗。我本人不
曾親眼看過，荷蘭人目前還未注意到這些礦產。」
就像干治士一樣，梅欽斯基也有描述這裡的居民，說他們「體格強壯，比一般人高，但是
動作十分敏捷，可以追趕鹿」、「不穿衣服，不會感到羞恥」。這符合干治士對西拉雅人
的描述（「男人通常很高、很粗壯，事實上幾乎是巨人（）他們在夏天時赤身裸體，
毫無羞恥感」），也符合陳第在《東番記》中的描述（「足蹋皮厚數分，履荊刺如平地，
速不後犇馬」）。
提到居民的房子，梅欽斯基說他們用蘆葦和藨草編織圓型的房屋，房屋之間有許多的小徑
，遠看像是一座花園。根據目前所知資料，西拉雅家屋應該是用竹子、泥土和稻草做的，
梅欽斯基可能弄錯，或不知道這些植物的名字（註）。他也提到，居民會去一個可以容納
數千人的屋子參加他們「壞信仰」的神聖儀式──這應該就是指公廨，干治士也有寫過公
廨。
梅欽斯基還提到，頭目的頭飾和其他人不同，是用敵人的頭骨和絲線作成的。而其他人則
用稻草、橘子、檸檬和鳥羽做頭飾，用牛毛綁起來。西拉雅人確實會做花環，《諸羅縣志
》說台灣原住民「喜插花，或以雉尾及鳥羽插髻垂肩」。至於橘子和檸檬，我猜想是看起
來圓圓的圓仔花和雞冠花（雞冠花也有黃色的）（註），被梅欽斯基誤認為水果（水果放
在頭上有點重，我覺得不太可能拿來做花環）。
但用敵人的頭骨做頭飾聽起來很不可思議，不太像台灣的原住民。我猜想，這有可能是獸
皮帽（用動物獠牙或頭骨，加上人的毛髮和山豬尾巴做成的頭飾），或是梅欽斯基把台灣
原住民的頭飾和其他地方的原住民頭飾搞混了。
雖然有些地方寫得不清不楚，甚至可能有荒謬或錯誤之處，但梅欽斯基的〈福爾摩沙記述
〉依然十分珍貴。和公事公辦的《熱蘭遮城日誌》或干治士實事求是的〈福爾摩沙島略記
〉比起來，梅欽斯基的〈福爾摩沙記述〉很特殊。他的觀察細微，會寫一些看似「無用」
的細節，並加入主觀感受。從他的敘述中，甚至可以感受到一種詩意。
這樣的寫作風格和梅欽斯基的背景、經歷及人格特質有關。他不只受過良好教育，遊歷過
世界各地──以今天的話來說，他有國際視野，而且對自然環境也有敏銳的感受力。波蘭
人很喜歡大自然，也喜歡描寫自然，這在波蘭小說家布魯諾．舒茲（Bruno Schulz）的作
品中非常明顯，就連奇幻小說作家安傑．薩普科夫斯基（Andrzej Sapkowski）都會在描
寫斬妖除魔之餘，順手寫一下花草。
我也閱讀了梅欽斯基對印度的描述（寫在給姊姊的信中，原文為波蘭文），以下摘錄一段
內容：
這裡的一切都是顛倒過來的，在波蘭有的東西在這裡幾乎找不到。食物很奇怪，有著我從
來沒看過的水果，到處都是稻田，因為這裡不吃黑麥和小麥，而是吃稻米。這裡有肉桂和
黑檀木森林，樹上長著胡椒，看起來就像藜。森林裡有鸚鵡、老虎、猴子還有很大的大象
，牠們就像房子一樣大，如果你遇上牠們，那可是很危險的！人們會騎在大象身上，還會
用牠們來蓋高塔。在有些地方，人們送給我各式各樣奇怪、色彩繽紛的鳥和鸚鵡，我
不需要這些鳥，但這是當地的習俗（！）。我於是收下，然後馬上把牠們放走。海裡有很
多奇怪的魚，有一次有人給了我烤牡蠣，而我在一顆牡蠣中找到價值不菲的珍珠，它已經
因為火烤而失去光澤了，但十分渾圓。我在這裡只吃米飯、魚、甘蔗和水，因為沒有
別的東西喝。這裡很熱，從來都沒有冬天。樹上的葉子從不落下。這裡從不下雪，有時候
雨很猛烈。
比對過這兩篇文章關注的主題和文字風格，我認為它們出自同一人之手（描寫印度比較生
動活潑，可能是因為寫給姊姊，〈福爾摩沙記述〉是寫給耶穌會的上級，較為正式）。梅
欽斯基寫的東西，你彷彿可以看得到、摸得到，而且你會想要讀下去。他的文字很美，很
乾淨，有撼動人心的力量，但又是這麼樸實、沉靜、溫柔、內斂，彷彿蘭陽溪出海口，或
是鄧雨賢的音樂。
有別統治者的「正史」眼光，留下早期福爾摩沙的珍貴見證
對台灣人來說，梅欽斯基的〈福爾摩沙記述〉很珍貴，也很重要，它可以告訴我們在荷蘭
治理大員12年後，大員長什麼樣。而且，這不是荷蘭官方的眼光，而是一個不小心被綁到
這裡的底層（畢竟是俘虜）外來者的眼光，提供我們荷蘭觀點以外的另一種觀點。
《熱蘭遮城日誌》的原始資料一直存放在海牙的國立中央檔案館，20世紀才有包樂史（
Leonard Blussé）、曹永和、江樹生、岩生成一等學者去編撰整理、出版《熱蘭遮城日
誌》（後來台灣也出版了江樹生的中譯，可於「台灣日記知識庫」檢閱）。
我想，1661年梅欽斯基的傳記作者應該沒看過《熱蘭遮城日誌》。當時，干治士的〈福爾
摩沙島略記〉（1645年初版）及荷蘭東印度公司法國士兵的《東印度旅行記，由一名抵達
當地已3年的法國紳士親撰》已在歐洲出版，但梅欽斯基的傳記作者不一定有看過。
除此之外，梅欽斯基傳記中有許多細節，是上述資料沒有的。因此我判斷，傳記中關於福
爾摩沙的內容，應該來自梅欽斯基本人在當地的見聞。當然我們必須記得，不管看似多真
實的記述也可能有錯誤、虛構不實、後人加油添醋的成分。然而我最關心的不是史料是否
100%為真（我會盡可能去考證，但也必須承認，很多事無法考證），而是一段歷史如何被
重現和訴說，它留下什麼樣的印象給後人，而後人又怎麼去再次重現、詮釋、利用。
除了神學專業領域，波蘭並沒有很多人知道梅欽斯基的事蹟。至於福爾摩沙──應該沒什
麼波蘭人從梅欽斯基這邊認識福爾摩沙。因為他的〈福爾摩沙記述〉只存在於1661年的拉
丁文版本，在之後的波蘭文版本中都被刪掉了（後來的傳記作者都說：我們不要離題）。
這表示福爾摩沙對當時的波蘭人來說可有可無。畢竟，福爾摩沙在梅欽斯基的人生中只是
個意外的停留站，他也只是個過客。波蘭人比較關心他在日本殉道的事蹟。於是，這份波
蘭最早關於福爾摩沙的描述，就這樣遺失在歷史長河，無人知曉，梅欽斯基和福爾摩沙的
關係，也就這樣被漸漸遺忘。
直到19世紀末，福爾摩沙因為中日戰爭變成日本殖民地，梅欽斯基和福爾摩沙的關係又被
提起了。1896年，《天主教任務》（Missja Katolickie）雜誌發表了一篇談論福爾摩沙
的長文，一共跨越三期雜誌，其中一期就有提到梅欽斯基。
雖然梅欽斯基沒有對後世波蘭人的福爾摩沙印象產生太大影響，但他還是值得我們記得。
畢竟，這是來自波蘭的第一個凝視，是波蘭第一份、應該也是歐洲最早的福爾摩沙紀錄之
一。梅欽斯基用他的眼睛，見證了17世紀美麗的福爾摩沙。