靜坐這件事，會引起的反應五花八門，
只要自己去做了，才比較能瞭解書中在寫的是什麼意思。
關於坐忘，GOOGLE上也有很多大師注解
每個人都有自己與眾不同的体悟，所以我回的這篇自然也是個人体悟
算是補充吧
※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: ※ [本文轉錄自 Gossiping 看板 #1KEJHnHu ]
: 作者: armida (東岐明)
: 標題: Re: [問卦] 有沒有靜坐的八卦？
: 時間: Sat Oct 11 21:45:13 2014
: ※ 引述《writerou (春衫猶濕)》之銘言：
: : 莊子說的「坐忘」，
: : 是讓自己能夠得到片刻的孤獨，
: : 也是另一種形式的沉澱，
: : 幫助我們放空，
: : 尋求生命智慧的可能。
: : 這「坐忘」應是靜坐的高境界了。
: : 請問有沒有靜坐的八卦？
: 我是這樣聽說與推測的。
: 靜坐之於坐忘，是以靜坐不動來避免身心活動干擾，以集中心力。
: 之所以謂「忘」，乃是因為忘卻世俗概念，譬如某種自我執著，甚或外在世界時空萬物。
: 這種坐忘的放空有兩種不同的進路─定與慧。
坐是為了安穩身体感官。屬形而下的描述。
忘是屬形而上的描述，一種精神層次概括形容詞。
要細膩一點可以分很多層次。
要簡單一點，就只是喜怒哀樂未發之時；不思善不思惡之時；
無念為宗、無相為體、無住為本。
會引用佛經用語，是因為以前佛經看的比較多，
而在精神層次這方面佛經內的例句引用比較習慣。
基本上都"坐忘"了，就不會再有宗教之別了。
: 在講定慧兩種不同進路之前，先要瞭解到我們一般人的身心世界，其實猶如夢境。
: 簡單說，輪迴眾生都在他自己的生命遊戲中作著無止無盡的夢。
: 換言之，輪迴眾生其實一直都在迷糊未醒的作夢狀態。若是醒來，也就解脫了。
: 大部份心力不強的迷糊眾生，無法控制自己生命的輪迴夢境，只是隨波逐流浮沉生死。
: 以上述說法為例，所謂定力與慧力，就分別是在輪迴夢境中的催眠與催醒的力量。
一般稱覺悟者，即稱覺者。
白話一點就是醒覺的人
: 所謂定力，就是在輪迴夢境中的催眠力量。
: 一般迷糊眾生隨夢擺佈而容易受人催眠，而定力強者可以控制夢境，催眠自己與別人。
: 要知道一切世界現象無非輪迴夢境，或好或壞，或高或低，皆在夢中。
: 靜坐入定，可以用心力導致自己身心世界的輪迴夢境發生改變。
: 譬如靜坐禪定至空定境界，坐者肉體會在世上消失。
: 若坐者在定中念及某地形貌而出定，就可能會即刻在某地出現。
這大概就是所謂的神足通
但就我得到的答案是，那應該是純精神体才做的到
把肉身視為是一個封印，所以瞬間移動在這個世界應該還需要特殊條件才能達成。
: 譬如在台北入空定消失，念及紐約時代廣場，而即出現於紐約時代廣場。
: 如此好像穿越空間的瞬間移動，但其實空間與坐者都是輪迴夢境中的虛幻概念。
: 坐者入定起用，就如發揮催眠力量讓自己由原來夢境轉至另一夢境。
: 至於定力的坐忘，則是以催眠改變自我執著的對象。
: 人間一般人類的自我執著，是以個人肉體身心為我。
: 定力高深，反觀自我肉身，則可脫離肉體身心，故謂坐忘。
: 定力坐忘的首先層次，是脫離肉體，以外在心神返觀，不過如此尚非真正坐忘境界。
應該是以內在心神返觀，就像是自我反省一般
: 其次是融入宇宙大我，自覺與塵世時空萬物融為一體，忘卻原來個人肉體自我。
: 最高是超越宇宙時空，自覺一切塵世時空萬物猶如泡沫，顯現於自心無量清淨境界，
這二句是我主要想回文的動機
融入宇宙大我；晚上只要找個沒有光害看的到星空的地方，躺著望向星空
只要沒有其它煩惱的事，大都能與塵世時空萬物融為一体，忘了自我與宇宙相應
而這和某些靜坐入定法門原理相似，藉由一個目標讓自己心神定住
說是坐忘，也確實是過程之一
而超越宇宙時空，顯現自心無清淨，這應該只是上述的再進一步
不過個人覺得大概也和坐忘無關了
: 這就是老子所謂「道」的境界，也是定力坐忘的最高境界，是一般道家坐忘所指境界。
說坐忘是一種心靈上的境界，有點不精確。
坐忘是一個工具，讓你解開謎題，解開了就見"道"了，見了就回不去了~
只是有些人都會沈迷於工具所帶來的感官，而本末倒置。
: 但此境界尚是輪迴夢境，只是已然超脫塵世時空。
: 所謂慧力，就是在輪迴夢境中的催醒力量。
: 一般迷糊眾生隨夢擺佈而容易受人催眠，而慧力強者可以催醒夢境，讓自己醒來。
: 不過根本來說，所謂「自己」也是夢境中的虛幻執著，所以根本上並無人醒來。
: 因為催醒是擺脫夢境，而非如催眠是創造夢境，所以主要不在造成身心世界的改變。
: 慧力催醒所改變的，是自己對現象世界的觀察，會愈來愈清楚真相，而不再迷惑。
: 慧力觀察所發生的現象世界變化，就是逐漸看穿輪迴夢境中的種種概念幻象，
: 而會觀察到一切現象剎那生滅而毫無實體，一切心物只是剎那生滅的關係幻相。
: 所以有句偈語說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。
: 所謂寂滅的涅槃，也就是從輪迴夢境中醒來而解脫。
: 所謂慧力的坐忘，也就是以催醒來打破輪迴夢境的自我執著，而忘卻塵世自我。
: 而此輪迴夢境催醒進程的忘我層次，也就是小乘佛教所謂的初果、二果、三果、四果─
: 從初果開始解脫個體身心的自我執著，到四果阿羅漢徹底解脫一切的自我執著。
: 這些催醒過程，只能看破夢境，而非如催眠般創造夢境。
: 所以單憑慧力是無法發起神通的，但慧力可以幫助有定力的修行者不至濫用神通。
: 至於定慧皆修的，就是佛菩薩的進路。
: 十地菩薩的海印三昧，可能就是相通於老子道境的程度，宇宙萬象皆顯於清淨光明中。
: 不過十地菩薩還有兼具慧力觀照，以而不失解脫修持。
: 而一般大神高仙的超脫道境，可能就比較缺乏慧觀的解脫修持。
: 以坐忘而言，老子所述在於定力，而莊子所述除了定力還涉及慧力。
: 這就是為何《莊子‧天下篇》中，要將老子與莊子分派而述，
: 因為莊子所修已然涉及慧觀，而老子所修主要在於止定，
: 這就是老莊兩者在坐忘進路上的差別。
: 如此所述就是所謂坐忘功夫的大略八卦。
坐忘只是一種工具，老子道德經講的是現象，以自然一詞概括，
目的是引人去思考世間萬物的本質。
坐忘是一個工具，也是体悟世間萬物本質的方法之一。
那莊子或後世各大儒要怎麼去定義它
其實最後都是一樣。
就像論語和佛經，後世每個人注釋都略有差異。但大方向還是相同。
坐忘若能"忘"到顏回說的同於大通，定力慧力自然也會同時成就
定慧不足，基本上是"忘"不掉任何事物的...
個人見解，僅供參考，若不認同也無需認真