轉貼:龍空論壇 作者:盜泉子
殺妻證道非正道——談殺人證道理念的外道源流
關鍵字：兩晉南北朝、佛教、道教、摩尼教
簡介：從摩尼教東傳看摩尼教外道思想對道教佛教理念的浸染
摩尼教的贅疣
　我乘自然光明道氣，從真寂境飛入西那玉界蘇鄰國中，降誕王室，示為太子。舍家入
道，號末摩尼，轉大氵去輪，說經誡律定慧等法，乃至三際及二宗門，教化天人。摩尼之
後，年垂五九，金氣將興，我法當盛。西方聖象，衣彩自然，來入中洲是效也。當此之時
，黃白氣合，三教混齊，同歸於我。仁祠精舍，接棟連甍，翻演後聖大明尊法。
　　
　　——敦煌文書《太上洞玄靈寶老子西升化胡妙經》
　　
　　此段經文出自《老子化胡經》，其文乃在老君指示文子化身釋迦摩尼之後，將降臨西
那玉界蘇鄰國，化為太子摩尼，說三際二宗教法，教化天人。
　　
　　世人多知老子化胡之說，然而化胡經毀於元代焚經之禍，僅宋代之《老子八十一化圖
》尚存殘篇，及至明代，儒士學僧言及化胡，大略以為老子化為釋迦，或老子教化釋迦，
實為謬種流傳。然而化胡經之說，亦保存於摩尼教所偽造之佛典之中，如敦煌藏經洞文書
中又有《摩尼光佛教法儀略》一部，系唐玄宗時摩尼僧拂多誕所著，其卷首即雲：老君托
孕，太陽流其晶；釋迦受胎，日輪協其象。而摩尼教之祖師摩尼光佛降生，則援引佛教《
觀佛三昧海經》雲：“摩尼光佛現世，常施光明，以作佛事”。複引《老子化胡經》雲：
“我乘自然光明道氣，從真寂境飛入西那玉界蘇鄰國中，降誕王室，示為太子。舍家入道
，號末摩尼，轉大氵去輪，說經誡律定慧等法，乃至三際及二宗門，教化天人。摩尼之後
，年垂五九，金氣將興，我法當盛者。”
　　
　　當知摩尼教之教主摩尼，誕生於西元216年，亦即我國之三國時代，此公活動于古波
斯薩珊王朝，即化胡經中所謂蘇鄰國，其教義，亦博采拜火教、基督教及佛教理論，猶受
基督教諾斯替派影響極深。因此，摩尼教宣佈拜火教、基督教及佛教之教主，皆為明尊所
派遣之神，現存之摩尼教典籍，多稱其他教派之教祖為其前輩，如耶穌為夷數佛，並列為
中亞及西亞教區的重要神明，一如觀世音之于阿彌陀。而在老子化胡經中，摩尼則儼然成
為了老君降臨塵世的化身。作者並借老君之口表示，年垂五九之年，摩尼教將傳入中國，
中國的道士應奉行摩尼教之教法（年垂五九，金氣將興，我法當盛。西方聖象，衣彩自然
，來入中洲是效也。當此之時，黃白氣合，三教混齊，同歸於我。仁祠精舍，接棟連甍，
翻演後聖大明尊法。
　　中洲道士，廣說因緣，為世舟航）
　　
　　至於中亞發掘出的另一些摩尼教殘經，更有摩尼對弟子作出的彌勒佛預言：“今釋迦
入滅，神女告汝，以待彌勒”。
　　
　　由此可見，作為後進宗教，摩尼教所採取的傳教策略是以融合其他宗教甚至不惜造作
偽經，以換取傳教空間。此種論調，與秉承摩尼教餘緒而混雜諸教系統的白蓮教（淨土宗
化摩尼教）、羅教（禪宗道教化摩尼教）、一貫道（佛道儒基督伊斯蘭五教共和之奇葩摩
尼教），可謂是一脈相承。蓋摩尼教立教之初，歐亞大陸之上各大宗教體系已然成熟，信
仰“市場”已被佔據殆盡，不如此不能夠獲取摩尼教生存發展之空間。
　　
　　然而，由於各大宗教基本已形成了其信仰內核與基礎文本，摩尼教這種神似日後基督
教耶穌會“西儒代東儒”的權變式的媾合傳教法，很難起到“以夷變夏”的目的，反而是
將自身消解於其他宗教之中。
　　
　　然而，這些消解於其他宗教之中的摩尼教成分，雖不為大害，卻也催生出了變異的贅
疣，在佛教，即為彌勒下生、一揆一向的地上佛國野望，在道教，則體現為激烈誇張違逆
人情的“仙試”考驗。
　　
　　荊軻守在其早期作品《風起紫羅峽》中所描繪的“入仙道殺妻明志”即屬於此種摩尼
教成分在道教傳統中的贅疣，且為最為有害之一種。
輕賤人命之仙試
　　
　　早在南北朝時期，佛徒甄鸞作《笑道論》，詳列當時道教所新造經論上百部之謬誤，
其中第二十四條引新造之《老子消冰經》雲：“老子語尹喜曰：若求學道，先去五情：一
、父母，二、妻子，三、情色，四、財寶，五、官爵。若除者，與吾西行。喜精銳，因斷
七人首持來。老子笑曰：吾試子心，不可為事，所殺非親，乃禽獸耳。伏視七頭為七寶，
七屍為七禽，喜疑反家，七親皆存。”
　　
　　此《老子消冰經》今已不存，蓋道門南北朝時期幾大重要派別如上清、靈寶、南北天
師道，其傳承一者神仙方術，二者為黃老之說及漢儒之學。老子雲“吾有三寶，一曰慈，
二曰儉，三曰不敢為天下先”，漢儒之學則最為推崇孝悌之道，似《消冰經》所雲尹喜“
殺七親”提頭來見老君，此種行徑大類天殺星李逵，絕非道流所為。實際上，同時期的諸
多高真，如魏夫人、葛稚川、陶弘景、陸修靜、寇謙之等人，多系士族高門出身，以博雅
多學聞名，即便如孫恩等人，也多為庶族知識份子出身，乃至於孫恩身死之後，猶有五百
水仙之說以懷念其人。倘若道門以宣傳殺七親求道為主流，南北朝時期中國道教與儒士的
蜜月期恐怕早已結束了。
　　
　　當然，魏晉南北朝時期，是社會內部之階級矛盾與外部之民族矛盾都極端尖銳的時期
，借助道教救世主金闕帝君李弘名義而起義者亦不在少數。那麼如《老子消冰經》所描述
的這樣態度激烈，甚至帶有共產主義者與自己家庭決裂態度般的求道行為，是否出自起義
者之手？
　　
　　事實上，雖然自太平道舉事以來，道教內部一直存在著地上神仙邦之理想，亦有種民
道官之制度，並在天師道割據政權中實行過一段時日，然而亦基於道教承襲自漢儒之傳統
，所崇尚的乃是文官制度。所立教區名治，所立道官名祭酒，傳教之靖室，不立神像而陳
設筆墨經卷，這些都表明了太平道和天師道之理想社會中，除了將儒家文官換成道教文官
之外，和儒家之聖王政治並無太大不同，只不過在道教的理想政治制度中多了一個作為帝
王引導者和天命引導者的聖賢以制約王權罷了。
　　
　　在這種道教式的文官政治當中，傳統道德依然是最重要的圭臬，道教的治政理想也絕
非另一類成熟宗教所表現出的那種對傳統秩序的絕對否定。因此，根據道教的教理與傳統
理想，《老子消冰經》可以說完全不存在一丁點的產生土壤。
　　
　　然而，鼓動採取如此激烈甚至與普遍意義上的道德所不容的手段對抗現實的教派也不
是沒有，它們全部出自那些被迫害的弱者的宗教。
　　
　　沒錯，我是在說當了幾千年亡國奴的猶太教、被羅馬帝國折騰了好幾輩子的基督教，
唯一的特例是沒怎麼被迫害卻把那本《舊約》全部照抄，從此腦子發抽到今日，被列強爆
菊花百年，終成原教旨主義大成的伊斯蘭教。
　　
　　當然，也有享受了一把教主被釘十字架和被禁教待遇的摩尼教。
　　
　　摩尼教在受到波斯國王瓦赫蘭一世迫害之後，大舉東逃。須知，此刻的波斯還沒有遜
尼派什麼事情，完全是拜火教的天下，而在基督教早期和摩尼教早期，背棄了密拉特信仰
或者酒神信仰的羅馬公民或者背棄了拜火教信仰的波斯臣民未必有釋迦摩尼那度化全釋迦
族皈依的能力。歷史上那些被處死的殉教聖人，很有不少是被親眷告發乃至送上斷頭臺的
。比如死在情人節的聖瓦倫丁、捧著首級走入墓地的聖安東尼以及一打以上被自己娘老子
幹掉的聖處女之類，這種血腥的宗教鬥爭發展下去，就應了耶穌或者說摩尼教夷數光佛的
那句名言：“我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。”
　　
　　雖然後世的神學家整出了無數玄虛的理論將此扭曲為靈肉分離、神人分離之類，但是
放到這些受迫害宗教的歷史環境裡看就再好理解不過了——宗教信仰的區別造成了大量的
人倫慘劇。而本身就接受了基督教不少理論且遭受了等同於基督教早期迫害的摩尼教，同
樣繼承了基督教教徒愛鬧家庭分裂的惡習。
　　
　　而曾經當過很長一段時期摩尼教徒的基督教早期著名教父奥古斯丁則在他批判摩尼教
的文書裡提到了摩尼教極不同於其他宗教的一種生命觀：
　　
　　由於摩尼教崇拜光明，厭患肉身，故將肉身視為囚禁光明自性的牢籠與魔物誕生的溫
床（一切魔男及魔女，皆從肉身生緣現，又是三界五趣門，複是十方諸魔口——摩尼教文
書《下部贊》），因此，奥古斯丁所見的摩尼教徒竟懷有以下一種詭異的理念——“為了
避免你的光明尊神的一部分被禁閉於肉體中，你不願送塊麵包給挨餓者。你由於害怕犯下
想像中的謀殺罪，卻真正地殺了一人！當你遇見一個挨餓者而不給他食物，他很可能餓死
，那你肯定要被視作謀殺者。按上帝的法律，你若不給食物，就是謀殺者；而按摩尼之法
，你若給就是謀殺者。”
　　
　　此種理論，極類似於印度外道中那些厭患自身的苦行外道。特別是佛教律藏十誦律中
所載的不淨觀事件，與摩尼教此種理論的形成有極大的關聯。
　　
　　《十誦律明四波羅夷法卷》記載，釋迦教授眾比丘不淨觀法，其中諸如自身三十二觀
法，觀想內臟肺腑腸胃之中的殘渣血肉糞便尿液等物，九種墓墟觀法，觀想自身屍體的膨
脹巨人狀、鳥獸撕扯狀、腐爛狀等。如今的人久經恐怖片考驗，尚難當天涯國觀的恒河浮
屍貼精神攻擊，何況是以高強度的心理暗示觀想，此種觀法，導致大批僧侶生出求死之心
。然而釋迦僧團禁止自殺，僧侶乃以衣缽財物賄賂一名外道梵志鹿杖，鹿杖接受財物之後
，殺死數十名求死比丘，可算是安樂死醫生們的祖師了。在《十誦律明四波羅夷法卷》中
，有魔王眷屬讚頌鹿杖梵志說：“善人汝得大福德。是沙門釋子未度者度未脫者脫兼得衣
鉢。”
　　
　　鹿杖梵志受到鼓舞，直入僧團之中高呼“誰未度者我當度之，誰未脫者我當脫之。”
　　
　　而這種以殺度化之信條，與摩尼教之厭患肉身、解脫自性光明的理論何其相似！
　　
　　道教以清靜、貴生為宗旨，而就在甄鸞《笑道論》所引南北朝新出之道書中，複有《
造立天地記》一部，其雲：老子化胡，胡王不伏。老子打殺胡王七子，國人一分。
　　
　　在《造立天地記》中，老子打殺胡王七子，國人一分而名之化胡，與佛教所載之鹿杖
梵志之行為又何其類似。
　　
　　兩晉南北朝時期，除上清靈寶諸家所傳黃庭、靈寶、度人等經外，多有道流複造經論
，而將外國經籍改易為道書之事多有，而摩尼教東傳，恰在晉時開始。摩尼教經論改頭換
面為道書者，亦多發於此階段。
　　
　　摩尼教的這種行為，有摩尼教自發偽造經論者，比如《老子化胡經》之老子化身摩尼
。亦有造作道書之人學養不深而選取摩尼教經書者，如《老子消冰經》及《造立天地論》
。
　　
　　這種摩尼教系統偽經的竄入，對於道教的傷害並不嚴重。蓋因摩尼教傳入中國之後，
它那種甚至遠超出佛教教理的輕肉體輕世俗輕現世而偏重精神世界的教理，以及本身刻板
之教規，終因掃到唐武宗滅佛之颱風尾而潰滅，徒留白蓮教之類秘密結社的孑遺。
　　
　　然而摩尼教的極端反世俗傾向，卻在道教的發展中留下了很深的印記。
外道浸染之仙試
　　
　　在道教仙話之中，仙人考驗弟子之仙試多種多樣，如壺公試費長房、張道陵試趙升、
鐘離權試呂洞賓等。
　　
　　在這些仙試中，有幾種仙試是較為極端的。
　　
　　其一是食穢。
　　
　　壺公試費長房，將仙藥變化為爬滿蛆蟲的糞便，費長房不敢吞服，遂失仙緣。
　　
　　按上清靈寶及天師道教義，乃是標準的士人宗教，以好清好潔為基本。上清派《無上
秘要》等道書中，詳細羅列了各種解污穢法與淨水、淨屋宇、淨壇場的方術，污穢、屍體
等均為極力避免之物。然而壺公試費長房，卻以污穢之物為仙藥。須知魏晉南北朝時期，
道教外丹術亦極流行，所宣傳者為玉液金漿五金八石等金石藥物及靈芝蟠桃等瑞草仙果，
如青烏公服金液、衛叔卿服雲母等，方為仙傳之主流。有學者認為壺公之壺，實為胡之誤
，而胡公也並非道流，而是販藥之胡人，實為古印度之狗戒外道。
　　
　　古印度九十六種外道中，狗戒外道以學習狗的行為作為修持方法，則壺公居於壺、令
弟子食穢物就極好理解了。所謂居於壺，實為狗戒外道學習狗之行為，居於局促之狗窩之
中，而食穢物更是狗戒外道之本等——狗改不了吃屎麼。實際上此種外道受害最烈的乃是
中國佛徒，自漢末狗戒外道隨佛教一同傳入以後，比丘窖藏糞便取發酵糞水入藥，名之龍
湯。陶弘景猶將僧人以糞汁入藥之事記入道書之中，直到唐代多有學僧入印度學法，方才
揭破此數百年之惡習。
　　
　　其二是苦行恒心的仙試。
　　
　　此種仙試較為著名者為老君試傅先生。傅先生偶遇老君求道，老君與之木鑽，令其鑽
石，三十年後，石開而得神仙丹訣。
　　
　　而比這更極端的例子也有，比如某人求道，仙人令守龜吐丹，一待千年；又比如兄弟
二人求道，仙人令刻數十萬字道經於石壁，錯目一瞬，即無仙緣。
　　
　　大抵此種仙試，與魏伯陽之服丹假死、張道陵之摘桃落崖，以考驗弟子是否以身相殉
的仙試一樣，是在考驗教徒之信仰堅定與否。
　　
　　那麼另一種仙試，則不免秉承了早期道教所受的摩尼教乃至印度外道之薰染，帶上了
一種詭怪的邏輯。
　　
　　此種仙試的代表是老君試杜子春之三生啞口和鐘離權試呂洞賓之滿門遭劫。
　　
　　諸如荊軻守《風起紫羅峽》中殺妻子換取入道機緣甚至《老子消冰經》比此更為極端
的殺滿門換取入道機緣這類求道法及內藏的價值取向，是極難獲得中國社會認同的。鑒於
中國之現實，這種極端地殺親求度做派漸漸地被削弱甚至消除了，然而在道教的仙傳裡還
能看到此種贅疣的影子。
　　
　　比如杜子春故事裡，老君令杜子春守丹爐不可開口，杜子春經歷惡神殺身、地獄受刑
、轉世女身等劫難之時，始終不曾開口。然而最終兒女被摔死，他終於開口驚呼出聲，也
因此被老君說成功虧一簣，愛欲未終。
　　
　　早期的道教，魏華存夫人是雲英早嫁，葛洪有鮑姑添香，至於劉根之于樊雲翹，蕭史
之於弄玉，更是數不勝數。此刻的道教內部，女性教職人員有較高的地位，對於婚姻問題
也較為通達。然而隨後的在同以佛教為主要代表的外來宗教的接觸與磨合下，外來宗教的
宗教世俗對立觀也隨之侵染。杜子春的故事裡，兒女死於面前而必須不言不動，這種對世
俗生活的絕對否定，就是此種浸染最好的注腳。
　　
　　當然，比起早期的《老子消冰經》中自殺滿門的做法，杜子春仙話已經儘量淡化了這
種來自摩尼教的對家庭、婚姻、繁衍的絕對否定，而將場面安排在幻境之中。可是宋代開
始興起的呂洞賓仙話，又把這種摩尼教傳統發揚起來了——這也和宋代摩尼教的吃菜事魔
信徒活動頻繁有關。
　　
　　在呂洞賓仙話裡，鐘離權十試呂洞賓的第一試是呂洞賓的全家人一夕暴斃，呂洞賓依
照禮法收斂親族，同時卻心無悔恨。最後在幻境裡，呂家滿門又復活過來。
　　
　　此一試的內核幾乎等同於《老子消冰經》中，尹喜殺七親而七親首級變七寶，七屍變
七禽，七人不曾受害的極端事例。只是呂洞賓仙話的作者，將尹喜直接殺害七親改動為了
滿門無端暴斃，避免了讀者對此類仙試生出反感之心。但是，縱觀道教仙話的演變，從早
期摩尼教經書所竄入後所出現的尹喜殺七親，到杜子春仙話的兒女死不動心，到呂洞賓仙
話的滿門暴斃無哀毀，其內核是不變的。即是分裂靈性與肉體、宗教與世俗，為此不惜以
最激烈的手段而排斥之。
　　
　　荊軻守作為泛道教信仰的寫手，早年會迷失於此類摩尼教混入道教的神話模版之中，
而寫出殺妻求道情節，也就不難理解了。