昨天本姑帶著一把拂塵來到貴寶地傳教
結果大家很不爽
本姑我想有必要光我佛門 以正視聽
不過不必本姑出手 我怕我一出手就不知輕重
本姑派法鼓山聖嚴小弟出來講講就好
本姑知道你們沒耐心看 我會幫你們節錄畫重點
法鼓全集 正信的佛教一書
http://ddc.shengyen.org/title-page/05-02.htm
05-02《正信的佛教》p. 0037
信仰佛教必須吃素嗎？
不。素食雖是佛教鼓勵的事，但卻並不要求所有的教徒非得一律吃素
不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的緣故，所以
在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食；西藏的喇嘛
，也不守素食，但他們不親自殺生。
因為，五戒的第一條就是「不殺生」，信佛之後，如能實行素食，那
是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可
再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是
無妨的。
05-02《正信的佛教》p. 0061
佛教相信輪迴是確實的嗎？
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的
阿羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的
眾生，都不能不受輪迴的限制。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有
下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中
，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會
，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的
目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的
分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業
比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄
道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生
之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之
後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是
靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時
，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、瞋惱等等，那就很難不墮
惡道的了，所以佛教主張人在臨死或
新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣
說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家
朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這
種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應
了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土──這是佛教主張臨終助念佛號
的主要原因。
法鼓全集 學佛群疑一書
http://ddc.shengyen.org/title-page/05-03.htm
05-03《學佛群疑》p. 0037
為何放生？如何放生？
「放生」典出於大乘佛經，盛行於中國內地，西藏亦然，也流傳於日
本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神
以及輪迴生死的因果觀念。所謂「吃牠半斤，還牠八兩」；如果能夠
既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例，史不絕書。
因此，我們到那兒放生？如果是魚，有人用鈎釣、網撈；如果是鳥，
有人用槍射、網捕。而且今日的魚巿場和鳥店，所售的商品很少是野
生的，多半是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動物，根本沒有適應
自然環境而自求生存的能力，放生，也等於殺生。放小的，被大的吃
掉；放大的，就進入餐館的廚灶。而且，鳥類，尤其是魚類，都有牠
們生存的習性。一定的魚類必須生存於一定的水質、水深和水流的環
境中；買淡水魚放於大海，買海魚放於淡水，都是大問題。如果是鳥
園繁殖的鳥類，牠們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間
的草種樹果等也可以作為食物；如果放之於原野，不是飢餓而死就是
被其他動物或鳥類捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？
是否還應該放生？
這確實是非常不幸的事實，自然環境的限制使得放生運動越來越困難
。不
過，放生的精義在於當下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長壽
命；至於能夠延長多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責任。比
如說，要放鳥類，就先得考慮放什麼鳥、在那兒放、什麼時候放，才
比較安全有效；放生魚鼈水族，也當首先研究考察牠們的生態、習性
和來源，然後選擇最適當的時機，放到我們覺得最安全適合的地方。
如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯，即使今天去放
生，明天牠們又被抓，也是無可奈何的事。