■ 故人重逢
最初是在侯文詠的Blog看到這一系列《沒有神的所在》文章的連載。
這樣的相逢，在我心中投擲下了一連串的問號。自《靈魂擁抱》之後沒有媒
體消息的侯文詠，為何選擇簡體字介面的新浪博格作為他文字安身立命的所在？
甚至連文字中，也可以看見他用「物件」代替「對象」這樣的大陸遣詞。侯文詠
為何不像過去一般寫散文寫小說，反而探討起金瓶梅來了？這些種種概念，使我
無法將這個無意間搜索到的「侯文詠Blog」與我所以為的那個侯文詠產生連結。
又或者是，帶我看見了另一個侯文詠。
陸續跟著Blog的刊載看了《沒有神的所在》幾個篇章，當時我還以為這是侯
文詠的戲筆之作，只會發表於Blog，而沒有察覺到，這將是他在皇冠列入編號的
作品。
■ 孿生書封
收到金石堂寄來的電子報刊載了侯文詠新書《沒有神的所在》的預購活動時
，我出於一股老友久未相見非得捧場一番的心情，在金石堂網路書店預購了這本
書。
之後閱讀了一篇皇冠編輯陳述關於此書封面設計的文章，才注意到封面是用
古代女子的金蓮足繡花鞋作為意涵。一隻桃粉綴黑小鞋走過書封的上半邊，彷彿
將要帶領閱讀者進入金瓶梅的世界。
六月三十，我在全家便利商店拿到了書，卻是另一番驚豔。書皮是略帶點皮
感的霧面，封面上原該陳列一隻繡花鞋的地方，換做了一雙紅粉小巧鞋身，反而
襯出一番細緻婉轉的情氛來。
誠言之，我是喜歡金石堂的封面要多一些。
■ 新書演說
在皇冠編輯的Blog得知侯文詠即將進行全省三地的新書發表演講，其中也包
括了高雄之後，我尋到了高雄場地社教館的網址，約定友人，寫e-mail去報名參
與。
枉為多年高雄人，在這場演講之前，我還真不知道高雄有間社教館在小港。
如何前往自然也得費一番心思循查。最後我們決定依從館方的建議，搭乘捷運紅
線到末站小港站，從二號出口一出來，就會看到社教館的引導指標。順著小港高
中的圍牆走到盡頭，便是社教館的側門。
侯文詠的演說在演藝廳進行，預計兩點開放入場，兩點半正式開始。據當天
辛苦排隊的友人表示，排隊的人潮相當驚人……多虧了她到得早，我們才能坐在
第五排的正中央聆聽這場演講。環顧全場，約莫一千兩百人的座位，可說是座無
虛席。
演說本身其實並沒有談及太多《沒有神的所在》的內容。侯文詠主要講的是
一種思考的階層概念。一件事物可以看得深也可以看得淺，這種思考方式的訓練
，其實應用於學問如此，人生亦不外如是。
約莫一個半小時的演說之後，開放半小時的發問時間。儘管我只是個聽眾，
這些發問的問題卻經常使我感到尷尬。我想，一種有禮的往來，應當是對演講者
發問的基本態度吧？什麼時候我們連這些都失去了？這是一種「不壓抑」的回饋
嗎？不過侯文詠的處理圓滑十分令我欽服。有些我覺得已經到達無禮且無理的發
問，他都能四兩撥千金，使場面回歸圓融。
除卻了封面上的印刷簽名之外，現在我的書內頁又添上一筆侯文詠本人的親
筆簽名。較為可惜的是，全書長達六百頁的篇幅，使我在參加侯文詠七月五日的
新書演說高雄場次之前，利用餘暇努力追趕，還是無法在期限之內看完。聽完了
他的演講，沒了時間的束縛，我卻不知不覺已翻至終頁。
■ 美人心機
以西門慶為軸，環繞在他身邊的女人們為軌，關於人性欲望的故事便鋪展開
來。
蘭陵笑笑生喜歡講對照組。同樣一組樣版，因為智慧、處理等等差別，而衍
生不同的結果。陳敬濟之於西門慶如此，宋蕙蓮亦是一例。她是應潘金蓮的模版
而生，卻又少一點機心、少一分歹毒，多要了一分良心。於是她只能自縊而死，
做不了西門慶的小老婆。
李瓶兒原也是如潘金蓮之流的「淫婦」。但是官哥兒的出生，使這個淫婦有
了轉變，為了像個母親，她開始變得柔軟。她在死前，對西門慶殷殷告誡，諸多
放不下心，這層情分，要說是什麼真愛不免有些矯情，在我想來，或許是來自於
對於「死去的孩子的爹」這個身份的加溫，使得李瓶兒對於西門慶有了幾分真心
真意，也才能換來西門慶的痛哭一場。
要數心機，潘金蓮可以說是金瓶梅裡的當家花旦。因她構陷而死的名單洋洋
灑灑，難以計數。從最初與王婆聯手親手殺害武大，到後來的宋蕙蓮、官哥……
潘金蓮的手段越顯高超，殺人不用雙手血腥，從表面上看來亦是難以入她於罪。
而我們從這些橋段中，似乎也看不見潘金蓮內心有所猶豫與掙扎了。然而可恨如
潘金蓮，卻又有她倔強迷人的一面，她汲汲營營多年，竟連一點私房也沒給自己
攢下，方落得王婆發賣，武松手刃的下場。這固然是西門慶在金錢上的控管，但
更多是由於她薄弱的自尊，不允許她向其他對手示弱，而武裝起來的驕傲。她貪
權貪欲，卻始終沒有貪圖一個錢。
這些美人的面孔，儘管風華誘人，內裡卻都有著不似外顯的腐敗。然而真要
怨怪某個人，將所有負面的情緒往她頭上倒，似乎又不是那麼地理直氣壯……
■ 孕藉紅樓
全書觀畢，誠如侯文詠的水滸為父金瓶為母，紅樓夢卻是個肖似母親的女兒
這番論調，金瓶梅所用的交織筆法、龐大借喻、人格書寫……確實可以說是紅樓
夢之發萌，真有幾分母女樣貌啊。
過去經常看紅樓夢的賞析中有評者誇耀，說紅樓夢為人物建立了一個惡未必
惡，善未必盡善的書寫境界。然而時間點回到了明代的金瓶梅，卻可以看見這種
立體人物的樣版，早已於金瓶梅中躍然紙上。
更有甚者，不同於紅樓夢中隱晦的筆觸，金瓶梅將人性中欲望、陰謀、機巧
的部分，堂然鋪之，針針見血。蘭陵笑笑生之敢憤，似乎又較愁蹙的曹雪芹瀟灑
一些。
金瓶梅一書寫於明代，半文半白，再加上許多當地飲食習慣用語，作者又將
諸多線索密密縫繞，藏於不經意的記述對白之中，對於現在的讀者來說，確實有
著相當高的理解難度。關於金瓶梅的研究探討書籍出版，又不似紅樓夢那般廣泛
普遍，因此一本殷實的導讀，對時人來說，確實有其必要性。即便導讀摻入許多
個人見解，卻仍可以視為一個萌端，讀者亦可以在閱讀的過程中去印證這些論調
的認同與否。這也是閱讀所衍生的趣味之一。過去讀紅樓夢，我也甚是喜愛讀眉
批本，彷彿跟另一個看不見的讀者，一起分享這本書閱讀的過程。
這終究是一部超越當代業已四百年的著作，值得侯文詠用二十萬字寫書推薦
，也值得我們摒棄過去的道德成見，重新開卷正視。