康德《純粹理性批判》1781年初版序：我的哲學文藝復興
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大學時讀完英文版柏拉圖《對話錄》，畢業當兵後在台北工作，陸陸續續在熟悉的雙葉書
局買了好幾本哲學原文書，其中一本是康德的《純粹理性批判》。然而開始出社會工作，
把學生時代許多東西丟了，我本來一直以哲學是終身信仰，終究還是荒廢了好幾年，那幾
本大部頭書早扔到不知哪去。
如今工作有成，穩定、空閒，回過頭來，逐漸感覺到沒讀書的這幾年，那塊田地乾裂已久
，「問渠那得清如許，為有源頭活水來！」想再要有一點活水進來，不買紙本書，但是入
手Amazon Kindle，把那本「The Critique of Pure Reason」找回來了。
事隔多年，經營一個還算不賴的部落格，出幾本Excel書籍，贊贊小屋打算用寫文章方式
，札記哲學閱讀的心得，不枉自己再怎麼說也是哲學系畢業的怪枷。
古往今來哲學界分很多流派，德國觀念論以宏偉嚴謹著稱，康德大老更是其中王者，每次
聽到三大批判都不自覺立正站好，一直心嚮往之，而閱讀康德為自己《純粹理性批判》寫
的序言，從一開始就可以感受到這位思想家直白、直率的風格。
「Human reason is called upon to consider questions, which it cannot decline.
」
開宗明義康德提出大哉問：人的理性本質上會自動渴望求知，無可避免地會從經驗出發，
但經驗帶來數不清的疑問，平息這些疑問必須有個超乎經驗的法則，但人的理性無法檢證
超乎經驗的法則，於是落入困境，這個困境便是形上學的緣起。
緊接著康德以時間作為例子闡述。
「時間」被宣稱為所有科學之母，但總是有些少數的懷疑論者不置可否，直到洛克（
Locke）提出人類悟性論，時間命題似乎有了新的進展，然而洛克沒有把時間提高到經驗
之上，形上學困境沒有得到很好的解決，於是事情又回到了原點，時間的超經驗性被當作
是近乎獨斷的教條主義。
由此，康德提出他自己的主張，也可以說是寫《純粹理性批判》的動機：「......the
critical investigation of pure reason. Our age is the age of criticism, to
which everything must be subjected. ......the question regarding the
possibility or impossibility of metaphysics.」康德用了點篇幅闡述自己的方法論，
他是本於經驗去審思理性，經過一絲不苟和一條不缺的嚴密檢視之後，康德認為自己得到
了本於經驗、但是超乎經驗的法則，亦即著名的「先驗觀念」，而這個漫長的檢視過程，
便是一整本的《純粹理性批判》。
介紹完著作的內容動機之後，康德將論述轉移到寫作格式。他認為展開這項思惟「大工程
」有兩個條件：可信度和清楚度，並且這兩項條件為讀者合理的要求。
在還沒開始閱讀書本內文，光是看康德在序裡面對於這兩個條件的展開，讀者應該就要有
心理準備，這是一位「純粹理性闡述」的大哲學家！
首先在可信度方面，想達到先驗基礎的高度，像意見、假設這樣的程度是不容許的，所提
出命題必須是絶對的必要性。康德自信在這方面他做得很徹底，但同時他把成功與否留給
讀者判斷。為了強調自己努力的過程，康德大概帶過了書本各章的梗概，總結是以兩個面
向探討理性如何本乎經驗、超乎經驗，一個面向為純粹理性的對象、另一個面向為純粹理
性本身。然後康德再次保留自己僅僅提出觀點，讀者仍然可以有不同的觀點，但康德還是
希望讀者可以多多參考他辯證論述的過程。
在這些篇幅的字裡行間，隱隱浮現一個哲學家身影，在孜孜不倦地辛勤寫作思索之餘，儘
管總是孤獨一人在進行的偉大工程，哲學家腦海裡有個假想讀者，他不強迫這位虛擬讀者
全盤接受自己的心血結晶，但很希望……能夠「感動」讀者。
在可信度之後，接著為第二個條件：清楚度。康德認為是邏輯清晰和舉例說明，在邏輯清
晰方面康德很有信心，因為它正是全書內容的根基，然而康德也自承，光是要論述解答完
所有命題已然耗盡他所有心力，所以這本書在舉例說明方面是不及格的。對此康德有兩點
解釋，首先這本書不是寫一般普羅大眾的，再者他認為舉例雖然幫助說明，但同時模糊了
焦點，阻礙了讀者對於核心觀念有清楚的直視理解。
最後，如果有任何不足之處，康德希望讀者可以協同合作，因為形上學是如此純粹討論理
性、如此完整嚴謹的學科，值得追求探索。
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