最近在看一本書：叢文俊的中國書法史
有一些部分我看不懂冏rz：
1.書法附著於文字，在其使用和傳播的過程中
古人使書寫技術具有藝術品位的高低優劣及普遍適用的可比性，
這是保證書法健康發展的社會基礎。
a.什麼是普遍適用的可比性?
b.為什麼是保證書法健康發展?
古人使書體樣式和書法風格具有複雜而微妙的象徵意義，並且始終與文化相伴，
由此使關於書法藝術的所有內容，都必須凸現在文化的背景上，以體現其價值。
a.複雜而微妙的象徵意義是什麼意思?
b.體現什麼價值?
2.在正體觀念、審美標準日漸深入人心之後，隨即泛化，推及其他。例如，在書體演進中
，隸、楷二體都是從日常通俗性的潦草書體開始，逐步完善與規範，實現了正體化。
推及草體，一則表現為使之概念化、定型化，如漢晉書家因草書風氣大盛，遂以其抄寫《
急就篇》字書，後人傳習，字形體勢不變，名曰章草。二則表現為學書需由楷法築基，如
先正書而後始能行草的千載戒律。
a.概念化、定型化是什麼意思?
b.草體一則概念化、定型化，二則由楷法築基的意思?
3.王書大統有三個特點。一是晉唐名家傳承有緒的歷史線索和宋元明清的帖學，構成一個
完整的發展序列，其間書體不再演進，而只有風格的變化調節，最具有書法藝術傳統的典
型意義。二是從宋代開始，明確以顏體為代表的唐宋人分支線索，與王系並行，而統歸于
王。所謂顏書如同杜詩＂一出之後，前人接廢＂，只能說明分支的存在，不是替代的更迭
，還不足以動搖王系的正統地位。三是王書的中和之美，一經確立為正統，即成為其後一
千多年的書寫與審美、批評的基本思想和價值標準。
a.晉唐名家和宋元明清為什麼會構成一個完整的發展序列?
b.分支?是什麼作用?
c.一出之後，前人皆廢是什麼意思?
d.什麼是中和之美?
4.碑學論北派書法祖鍾傳衛，接續以崔、盧、高、沈、照、丁諸家，終以初唐歐、褚；或
強擬＂體系＂，遠說正傳，復增以＂十家＂＂十六宗＂之數。實際上，都是在為北碑正名
分，以便與南派比肩，而所論大都失據，以刀斧之跡論說藝術源流，其方法不可取。
清代中晚期的碑學運動，是反傳統的。棄筆師刀，罕見其能。即使其中有些人取得較好的
成績，亦非盡出於碑，只是善為借鑒，根基仍在於傳統，這是和文人士大夫的既定立場分
不開的。
a.碑學論北派書法祖鍾傳衛，怎麼斷句?
b.強擬＂體系＂，遠說正傳，是什麼意思?
c.所論大都失據，是什麼意思?
d.以刀斧之跡論說藝術源流，是什麼意思?
e.碑學運動是什麼，為什麼反傳統?
f.棄筆師刀，罕見其能，是什麼意思?
g.善為借鑒，因非盡出於碑，是什麼?
h.什麼和文人士大夫的既定立場分不開?
5.從漢代的”善史書”風氣開始，古今書體並行與書家兼擅諸體即成為傳統，歷代相沿不
變。考其文根源，有兩點值得注意。
其一，如《漢書．藝文志》所言，＂皆所以通知古今文字，摩印章，書幡信＂，即古今書
體有不同用途的分工和文化上的象徵涵義。唐代書學生課業有《說文》《字林》《三體石
經》，前兩種字書是通知古今文字，石經為古文、篆、隸三種古體的標準字樣。書學生考
試以文字學為先，＂取通訓詁，兼會雜體＂，東漢樂成靖王劉黨＂善史書，喜正文字＂的
個人喜好被改造成制度固定下來。善書必須明字，論書亦必先稱述文字，文字觀成為書觀
的基礎。如此，則書家兼擅諸體，即有著文字與書法藝術上的雙重意義，書家以此自矜，
論者以之為能，而賞悅評說大都偏重於藝術，也是很明確的。這條線索的鼎盛時期在漢唐
，宋以後重書法而廢字學，但兼擅諸體的風氣不改。
a.什麼是善史書?
b.什麼是兼擅諸體?
c.古今書體有不同用途的分工和文化上的象徵涵義，是什麼意思?
d.唐待有"書學生"，那是什麼?
e.通知古今文字，是什麼意思?
f.明字、論書、稱述文字、文字觀、書觀，是什麼?
其實還有很多部分我看不懂>”< ，
另外，文中也有很多文言文的部分我也不懂他的意思，
希望各位強大的版友們可以為我解惑，感激不盡啊！