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肛交被視為慈悲、當眾抱男孩進房歡愛…古代日本僧侶的男男之愛，令人臉紅心跳
時報出版06年02月07日 風傳媒
修行之人，一項被認為應該六根清淨。然而，日本古代卻有佛寺因為男色被禁止，反而想出了一些「正當理由」，用一些堂而皇之的說法，來說服自己和他人…
佛寺處心積慮為男色想出正當理由
○●將稚兒神格化以規避戒律
男色既被禁止，佛寺必得想出一些正當理由，才能繼續從事男色行為。也就是說，僧侶若想從事這種牴觸教義的行為，就需要一些堂而皇之的說法，來說服自己和他人。
此時佛寺僧侶所想出的對策，便是將稚兒神格化。佛教界本來就有將少年視為神佛化身的傾向，例如天台宗的開山始祖最澄，第一次登上神聖的比叡山時，便遇見了由佛化身而成的少年。
佛寺便想出名為「兒灌頂」（又名稚兒灌頂）的儀式，藉此正當化僧侶和稚兒間的肉體關係。所謂兒灌頂，是一種讓普通男孩升格為「稚兒」的儀式，儀式結束後，稚兒不論男女都會成為「佛的化身」。稚兒以自身肛門接受僧侶性器，即可以為僧侶帶來救贖，肛交自此被視為慈悲的行為。
此後佛寺內的男色行為便有了正當的理由，使僧侶得以規避原有戒律。
興福寺的別院「菩提院」中，有一尊名為「稚兒觀音」的佛像。繪卷《稚兒觀音緣起》，描繪了這尊觀音像的由來—根據這部繪卷，有一名六十歲的高僧，某天遇見了一名十三、四歲的美少年，少年「寂鳴漢竹橫笛，以竹為簪，繫元結而垂髮於背」。高僧對少年一見鍾情，便將他帶回寺院，對他寵愛有加。三年後，少年生了重病，在性命垂危之時，對高僧說道：「此三年間，於慈悲室內度日，忍辱衾下度夜，朝夕受悲訓之事，幾生難忘……」文中的「衾」字為被褥之意，由此可以一窺高僧和少年的關係。少年死後，化作金色的十一面觀音，觀音說了下面這段話：
念汝多年懇切朝拜，現三十三應中童男之形，與汝結二世契。
文中讓觀音說出「結契」（交合）一語，正當化僧侶和稚兒間的性關係。
稚兒和僧侶的關係並非不能說的秘密
○●《古今著聞集》中的露骨描寫
《古今著聞集》成書於鎌倉時代中期，書中收錄平安時代中期至鎌倉時代初期的故事，這些故事均是基於事實寫成，作者是鎌倉時代的低階貴族橘成季。其中有一則故事，描述了覺性法親王和稚兒的關係。覺性法親王是鳥羽天皇的兒子、後白河法皇的親弟弟，同時也是仁和寺的高僧。《平家物語》也曾提到覺性法親王，他在當時可說是既有名氣又有權勢的僧侶。
覺性法親王寵愛一名「貌美性善」的稚兒千手，但他後來又愛上另一名稚兒參河，千手認為自己已經失去法親王的愛，便離開了寺院。某天，法親王參加一場宴席，有人提議讓千手表演吹笛、詠唱今樣（平安末期的歌謠），便派人去找千手。千手起初拒絕，但使者還是再三前來，他不得已只好出席。
千手在宴席上唱了首歌，歌中提到：「過去無數諸佛，遭棄時何以耐之……」
帶有埋怨法親王拋棄自己之意。在場的人聽見千手的心聲後無不落淚，法親王本人也不禁—
抱千手入御寢所。
意即法親王抱起千手，進了臥房。
兩人當然不只是進房間而已。這則故事收錄在《古今著聞集》第八卷的「好色部」中，可見他們後來必定發生了關係。而且在場的人「滿座譁然」，亦即法親王和千手在眾目睽睽下進了房間。當時的法親王年約二十二至二十六歲。
另一名守覺法親王也在這則故事中登場。由此判斷，這件事很可能發生於西元一一五一@一五五年（仁平一年[壽二年）之間，而僧侶和稚兒的男色關係，在當時已經不是一個不能說的秘密。