唉，其實本來不想回應了，因為討論的越來越偏離只是聽故事的感覺了。但我聽到某
些質疑，我就一直覺得民間信仰消失的速度越來越快了，其中的文化快沒了。對於一些質
疑，我很清楚他們對於民間信仰的了解不深，因為對於一個如果從小就生活在民間信仰環
境中的人而言，這些問題根本就不是問題。因為民間信仰雖沒有什麼經典教義，但他本身
有一套潛邏輯，這邏輯要長久在這環境中才觀察的出來。
而許多質疑的問題在於，你拿民國的劍去斬清朝的官，或是拿尚方寶劍去斬英國大臣
。例如拜拜祭品問題，我記得在什麼革新風俗，杜絕拜拜陋習的時代，就會說拜拜太鋪張
浪費了。現在是說為了拜拜殺了生靈，這樣神靈會高興嗎？
我們可以先討論一下到底廟是怎麼拜拜的？一般廟有個人叫廟公，負責開門關門給神
明拜拜的。台灣大概每間廟都這樣，廟公開門第一件事就是神明上三炷清香，獻上清茶三
杯，下午再來一次，家中有神明的大概很清楚。所以說，一年三百六十五天，神明基本上
能獲得的食物就是每天六杯茶，六隻香。(我家很偷懶，下午才敬茶)那如果廟裡信徒多就
可能有很多買金紙附的仙貝或是餅乾，生意不好的神明大概每天就只能喝茶。
另外有些特別節日廟裡就會供上水果，看是三種還是五種，中秋節還會多盒月餅。如
果是神明生日才有大餐，壽桃壽麵還有山珍海味(其實就是鹽跟木耳之類的象徵物)、牲禮
一附(魚雞豬)。另外廟中有五營兵馬的每月初一十五都要犒軍，菜色就很豐富了，菜飯，
一堆有的沒的菜。
所以說如果你是神明，生意一般，你大概就是每天喝茶，偶爾啃些仙貝，吃些水果，
生日才吃的上牲禮，吃個壽麵(可能要自己煮..因為拜的都是乾麵條)，沾點鹽巴就是吃到
海味了，啃乾木耳就是吃到山珍了，反倒你的手下一個月可以吃兩次大餐。所以我以前就
一直覺得那些說拜拜太鋪張的人可能都沒去拜拜過，大概是路上經過看到建醮時的大普渡
就起了正義、憂國憂民之心。
真正像大家描繪的酒池肉林的場面其實只有廟裡建醮的時候，但那是大普渡，不是神
明的集體轟趴。一般建醮都會很久，我家附近的廟是三十年建醮一次，最近有名的是埔里
十二年一度的建醮。建醮時期境內的人都要吃素，不准殺豬殺雞供應肉類。不過現在都市
化，境內的人也不會聽你廟裡的，所以很多廟都改成參與人員吃素，信徒看自己意願。埔
里這次很厲害的是，全鎮吃素，連麥當勞都可以配合都賣素食。到了醮期快要結束才開葷
大普渡。
這邊一定有人說，先吃素，再開葷，好一個標準啊。以民間信仰的觀點來看，殺雞殺
雞是為了普渡孤魂野鬼，或是給神明的。這不是殺生，而是一種"奉獻"。現在不殺生的概
念都是佛教在主導，而且被弄到無限上綱。植物是不是生物？有人說神明獨厚人類欺負動
物，那我是不是可以說有人獨厚動物欺負植物。但你一但拿別的觀點去檢視別人的觀點，
爭議就出來了。所以殺生是不是要定義，給它一個合理的範圍，其實不管民間信仰或是佛
教，殺生指的應該就是不無意義的殺。
我再明白說好了，很多人會拿佛教的觀念去質疑民間信仰，拿環保去裱民間信仰，拿
迷信去說、拿黑道去類比。但是這些質疑都根本無視或不了解民間信仰本身的內容，例如
古時人雞鴨豬都是很珍貴的財產，所以他們願意拿他們最珍貴的財產去感謝神明。這時，
他們也才有難得的機會去吃到肉類。長久下來就變成一套祭祀風俗，拜拜要三牲。所以當
你說他們在祭典鋪張浪費、殺生，是不是完全無視這個脈絡。這就是拿民國的劍去斬清朝
的官。
又像有人會說燒金紙不環保，燒金紙對民間信仰來說就是另一種給神或鬼的奉獻。在
這個習俗出現的時候，根本沒有什麼環不環保的問題。我還聽過另一種論調是說燒金紙砍
伐樹木，但是他大概不知道金紙很多都是竹子作的。燒金紙是因為民間信仰都認為另一個
世界就像人世間，所以有錢這觀念。沒燒會覺得過世的親人錢夠不夠用，會擔心。這是一
種心理層面的問題，跟現實環境保護沒有關係。這是典型的拿尚方寶劍砍英國的官。我某
年燒王船聽到兩個觀光客說：這樣好不環保喔，汙染空氣。我問他們對於後面林園工業區
幾根冒火的大煙囪有什麼感想，倒是挺安靜的...三年燒一次王船叫做不環保、12年一次建
醮大拜拜是鋪張浪費...唉
最後回個州官吃素，屬下吃肉的問題。簡單說：神明的兵將很多都是孤魂野鬼，有些
有修為的就會升格。但基本上他們都是還不夠格當神明的，神明收留他們有幾種用意：帶
在身邊帶他們修行、幫神明做事、怕放著不管會聚眾滋事，不如留在身邊嚴加看管。因為
他們還留有人的習氣，所以會想吃葷，因此廟宇犒軍的供品就是很多菜、肉。這是老輩的
解釋。
至於有靈學問題的我就不回了，這裡是飄板，不是靈學版。