※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1KNo8bLh ]
作者: kevinsilver (Awareness) 看板: Buddhism
標題: [其它] 阿姜曼傳 關於餓鬼
時間: Sun Nov 9 16:13:21 2014
阿姜曼所說的有關天神與其他有情的故事都非常的吸引人。
他特別提到鬼界中就如人間一般也有著鬼流氓【譯按：惡靈、厲鬼】。
這些造成混亂的壞咖一樣會被逮捕並關在一個類似監獄的地方。
不同種類的罪犯會被關在不同的牢房。
這些牢房裡滿滿都是罪犯，有男與女的鬼流氓，而且都是非常殘忍凶猛的厲鬼。
阿姜曼提到，由牠們眼中所露出的殘酷無情便可知他們是不會回應任何的慈悲或善意。
鬼眾就如同人類一般，也是住在城市裡。大城市裡有領袖監督管理著鬼眾。
但也有不少的鬼很正直善良，因此贏得眾鬼（包括厲鬼）們的敬重。
眾鬼敬畏著那些擁有極大力量與權威的鬼神，這不僅僅是因為出於諂媚而已，
而是因為自然的法則。
阿姜曼總是宣稱惡業的影響力遠比不上善業的力量大，
而他在鬼界中的見聞更加證明了這件事。
有些已累積善業的眾生因其他惡業的成熟，仍會輪迴至鬼界。
但他們行善的個性未曾改變，他們在鬼界也擁有著極大的權力，
如此的鬼甚至能治理著眾多的鬼眾
【譯按：阿姜曼的說法印證了中國古老的春秋及左傳所載的說法，善良且法力廣大
的厲鬼護佑百姓，驅病納祥，故而受到人民的奉祀。
一般民間信仰的王爺公、千歲、城皇、三太子、土地公、及類此的神明等均屬之。
他們的世界很原始，會結群成黨，彼此鬥爭。
落單的鬼則淪為孤魂野鬼，孤苦無依，易受厲鬼的欺負，很可憐，所以鬼界是惡道】。
鬼眾的社會並不像人類般形成一群一群的團體或有種姓階級制度，
他們的存在是緊緊依循著業力法則。
他們的業果使得他們不會像人類擁有偏見
【譯按：因為他們的社會很原始，大家都很苦，誰也沒有比誰優越，所以沒有偏見。】，
他們的存在本質上完全是由他們的業果所控制，這是確定不變的原則。
因此人類在這世界上使用權力的方式，無法適用於他們的世界之中。
阿姜曼詳細地解釋這些事情，但很抱歉我記得的並不多。
阿姜曼是透過禪定遊歷鬼界。當鬼眾一看見他，就會像人類一般趕緊告訴大家來瞻仰他。
鬼界的鬼王非常地尊敬阿姜曼，對阿姜曼有著淨信。
他會帶領阿姜曼參觀鬼界各處，包括關著男女惡鬼的監獄。
鬼王對阿姜曼解釋各種不同類別的鬼的生活狀況，並指出那些被關的鬼內心低劣並且過分
地破壞他人的安寧。
他們依照各自罪刑的嚴重程度而受到監禁。
人類創造出「鬼」這個字眼來稱呼他們，但事實上他們如同其他的有情一般，
是以他們天生的條件真實地生活在這個宇宙之中。
阿姜曼總是喜愛長時間地處在山巒或森林之中。
在廊開府指導比丘一段時日之後，他開始必須思考他自己的處境。
事實上他常常思考著自己禪修的狀況，
他知道他仍缺少足夠的決心來完成仍在他眼前的最後任務。
很明顯，只要他繼續忽視這個呼喚並持續教導弟子們，將會拖延他自己對離苦的奮戰。
他說，自從為了指導在東北的比丘們而從中央平原返回之後，
他覺得他的心沒有比他獨居時進展地快速。
他認為一定得再次加速自己的努力來實現最後的目標，
那時就不用再掛念自己的修行進度了。
當時，阿姜曼的母親以優婆夷的身份與他一起生活了六年。
由於對母親的關心，使他不方便去任何地方。
因此在獲得她的同意之後，他決定將母親安頓到烏汶府。
他與母親和弟子們離開了廊開府，直接穿越了Nong Sung山區，通過Kham Cha-ee，
在接近烏汶府的Lerng Nok Tha區走出山區。
那年，他於烏汶府Amnat Charoen區的Ban Nong Khon村結雨安居。
在那兒有許多的比丘和沙彌與他一起同住，他也認真地指導及訓練他們。
當他停留在那裡時，愈來愈多的僧眾與信徒對佛法升起信心並接受他的訓練。
某天的深夜，阿姜曼正在禪坐，在心進入近行定後立刻出現了一個影像。
影像中有許多比丘與沙彌，恭敬地走在他的身後，並跟他保持著一段距離。
他們的儀行能令人升起淨信。
但有一些比丘匆忙地超越他，毫無尊重與自律。
有些則是拼命地找機會超越他。最後，竟有些比丘拿著劈開的竹竿鉗住他的胸口，
使他幾乎無法呼吸。
當他見到這些比丘不尊重的行為，甚至殘暴地折磨他，
他更加凝聚收攝內心以看清楚未來的事件。
隨即，他了解到那些恭敬走在他身後的比丘們將正確如實地實踐他的教導。
這些比丘真心地尊敬他，並將撐起佛法，確保佛法在未來能蓬勃發展。
他們必將不愧於佛法，維持傳統佛教的傳承與修行，使世界各地的人們都能得到利益。
對他們的尊敬與榮耀將遍及整個人間直至天界。
他們將依照世尊的傳統教導堅持佛法的完整性。
因此，佛教並不會衰落，甚至消失。
那些匆忙又沒禮貌地超越他的比丘們，則自認為已了解了法而狂妄自大。
他們認為自己的禪定甚至超越了老師，
完全忽視阿姜曼曾正確無誤地指導他們禪修的事實。
他們對他在佛法上的教導毫無感恩謝意，因為他們早已認為自己專精於任何事物，
他們的行為舉止自然也是如此。
這種行為態度對他們自身、教法、與那些來接受他們指導的人們都極其有害。
這些比丘的錯誤將毒害他們弟子的內心，而這些弟子將接續著危害自身、
他人、以及下一世代，使得他們根本無法得知是否走在離苦的八正道之上。
再下一群的是那些等著機會要超越他的比丘們。
這意味著一個有害態度即將開始產生，且將會影響到佛教的未來。
就如同前一群比丘，他們持有許多錯誤的思想，會傷害自身與整個佛教。
對所有佛教徒的心靈而言，這兩群比丘是個威脅。
因為他們對行為的後果欠缺正確思考的能力，教法將面臨被完全破壞的危險。
而那些用被劈開的竹子夾住阿姜曼胸部的比丘們都自認為自己相當的見多識廣，
然後就照著做。
儘管是錯誤的行為，但他們還是沒有想過自己的行為究竟是對還是錯。
而且最重要的是，他們一定會造成佛教界以及老師很大的不安。
阿姜曼說過他相當清楚在最後一群的比丘當中有哪些人，
而這些人在不久以後就會造成他的麻煩。
由於這些人都是他以前的學生，而且曾得到他的同意與祝福在附近結雨夏安居，
所以他很難過他們會作這樣的事。
他們回來的目的是來擾亂他而不是給予他應有的尊重。
過了幾天，省長與政府官員來到了僧團，而這批參訪團就是由那群在他禪境中對他施暴
的同一群學生所陪同。
他並沒將禪境中所見的一切告訴這批官員，而只是很謹慎的觀察他們的行為。
他們一起請求阿姜曼向當地的人民募款，將籌募得來的基金在當地蓋一些學校。
他們解釋這麼做可以幫到政府。
由於阿姜曼深受人民的愛戴，所以他們一致決議來找阿姜曼商量，尋求他的援助。
他們覺得這項計畫如果有他的參與，一定會成功。
當阿姜曼一知道他們來的目的，便立刻明白這兩名比丘是這次麻煩事件的始作俑者。
而這起募款事件就象徵禪境中對他的攻擊。
後來，他把那兩名比丘給找來，並給予他們適當的教誡，
他告訴他們身為一名禪修的佛教比丘，他的生活之道是根植於自我克制與平靜之上。
這段故事會在這裡重新提起，主要是為了使讀者能瞭解「心」的神秘本質：
包括能知道明顯的或隱晦的事物，以及過去、現在、及未來的知識，
阿姜曼在很多情況下都證實了這種能力。
他為人處事超然客觀，想法也從不隱藏任何不可告人的世俗動機。
舉凡他所說過的一切都來自於他的領悟與體證，而說出來的目的是讓大家去思惟。
他絕不會去愚弄那些容易輕信的人們，或者造成他們的傷害。
這裡所記錄下來的一切並不是阿姜曼會跟一般人所說的內容，
他只與跟他親近的核心學生敘述這些事。
因此，作者揭露阿姜曼的事件可能是一種錯誤的決定，
但我認為這對那些有興趣的人可提供一些有用的細節。
就禪定及超自然神通這兩方面來說，在今日的頭陀比丘中，
阿姜曼的經驗在範圍上可說是最寬廣且不可思議。
有時候，當環境許可時，他會直接並明確地說明他的神通。
但在其他的時候，他只會間接提及並作為一般教學之用。
在沙里卡石窟的那段期間，他曾以他心通讀取某位老比丘的心思，
由於那一次的經驗，儘管他是多麼熱切地想幫助他的學生們看到自己的不正思惟與邪見，
他對於向別人揭露憑藉著神通他可知悉他人的想法或未來的事件這些事情，
抱持著非常謹慎的態度。
當他很不客氣地指出某位比丘的不正思惟或正思惟時，
對方會因為他的直率而受到不利的影響。
他們總是會誤解他的慈悲心而得不到利益。
而以敵意對待他的話語極可能會導致有害的惡果。
因此，大多數的時候阿姜曼都是以間接的方式告誡比丘，
他擔心犯錯的人在其他同儕面前會感到困窘及恐懼。
他並沒有指名道姓，只是給予警告，好促使對方自我覺醒。
但即使如此，有時犯錯的人會陷入很嚴重的沮喪，
因為他感到自己在集會中受到了公開的譴責。
阿姜曼自己也相當清楚這一點，所以不論在任何場合中他所使用的方法都是最善巧的。
可能有一些讀者對於在此所寫下的一些事情會感到不舒服，我對這一點感到抱歉，
但我已正確無誤地記錄下關於阿姜曼敘述他自身的每一件事。
許多在他指導下的資深比丘，都已確認並詳盡說明了這些經過，
也為我們留下了一系列相當多的故事。
尊者阿姜曼傳
原作者：摩訶布瓦尊者
英譯者：戒寶尊者
中譯者：陳在昕 謝豐帆 喬正一
http://www.charity.idv.tw/r/r.htm