http://guavanthropology.tw/article/6586
我的撿骨歲月
2017.04.17 死亡人骨墓葬 作者：羅正心
我在慈濟大學教書時，曾住在暫時的教師宿舍（借用學生宿舍的一層樓）數年，宿舍隔著
圍牆就是花蓮市佐倉公墓。我住在第十二層樓，從窗戶能看到大片墓園，正對的位置是一
個荒廢的火葬場。火葬場據說只在完工後，短暫使用過。雖棄置多年，卻時時看見有人活
動。整個墓園經常綠意盎然，到了秋天，一片片白芒草搖曳點綴，還有橙色金鷹花漫延綻
放。我漸漸有了走入探看的念頭。於是有一天，我進入墓園，並看到了告示牌，公告佐倉
公墓第一區將公園化，且限定該區墳墓須於2004年12月31日前遷葬。它頓時啟動了我身為
人類學家對於「即將消失的文化」之危機感。我開始想做一點調查，就這樣展開了為時近
兩年的撿骨歲月。
花蓮佐倉公墓區（http://www.appledaily.com.tw）
我在墓園逐漸認識了幾位撿骨人，其中一位是廖甲樹。廖甲樹是專業的撿骨者，約40多歲
，原先在外地做鐵工不賺錢，回家幫忙父親撿骨，父親退休後，他開始獨當一面。廖甲樹
有「芒仔埔蟑螂」的稱號，許多墓主尋不到自家墓地，廖甲樹可以靠著簡單的描敘，在墓
園中梭巡到。廖甲樹對於骨骸有特別的感情。他告訴我，人與人會有感情，與死人也會有
感情，和骨頭也會有感情。他在工作中，見有很「漂亮」的骨頭，常覺得燒掉可惜：「這
麼漂亮，為什麼要燒掉，放在甕裡不是很好嗎？」墓園裡有大墓公（一座小廟），大墓公
旁有一小間「臨時納骨城」，供人暫厝骨甕（裝骨骸）和骨罈（裝骨灰），以待擇日請走
。裡面多是廖甲樹處理的。他多次帶我進入納骨城，一一介紹，甚至打開甕蓋告訴我一個
個處理的故事。
我在墓園，穿著可以做工的服裝，如果有需要（撿骨太忙或不好處理），或有機會（家屬
不介意或不在場），就放下攝影機，與廖甲樹一起挖墓、撿骨，以及疊骨，竟然因此常常
分到紅包。我特別喜歡撿老墓之骨。由於年代較遠古，棺木早腐朽，布料沒有「隆」（
nylon）的成份，衣裳早化盡，加上地久下陷，骨頭嵌在泥土中，通常埋藏較深，而且移
位，要使用鏝鏟細心挖掘，感覺像是「考古」。撿好的骨需要清理、曬乾，才能疊置在骨
甕中。廖甲樹經常同時曝曬好幾副骨骸，排列在大墓公的水泥廣場上。他能很有把握的分
辨性別，且正確的依人體而排列骨頭位置，嘗試判斷其歲數，並且「感覺」那人的生前樣
貌。他有時會考問我某骨骸有多少歲，有一次我依頭蓋骨的密合程度，和腕骨與上腿骨末
端之磨損，認為是60歲。廖甲樹說，不能只看那裡。他拿起大股骨說：「你看骨頭的輕重
，60歲不會這麼重！」他並且也拿脊椎的完好與否（老人多疏鬆易裂）來作標準。
許多人對於撿骨者或墓園的第一興趣是問有沒有靈異事件。為了回應這個大眾議題，我自
己偶爾也問他們。那些常在墓地的人，如市政府民政課的駐公墓管理員欣惠、撿骨的義工
師姊，與職業撿骨者廖甲樹，都說沒有。甚至有一對老夫妻以拼湊的木板搭成臥室與廚房
兩小間，住在墳堆，都說「有鬼是騙人的」。倒是不常在墓地活動的人之間，偶有流言。
如欣惠轉述市公所清明節「撲草隊」告知的故事。有一工人看到墓碑上女性死者相片，惋
惜的說，這女人死得年輕。結果該死者連續三晚去找他，後來去拜拜才沒事。但是流言卻
能形成一股具有影響的力量。如遷墓消息公佈，有多數家屬說「不理它，市政府不敢強制
遷墓。就算它要強制，也沒有人敢包工程！」他們繪聲繪影的講一些詭異傳聞，推算市府
不敢強度關山。
（三立新聞網）
我自己卻真實遇到一件可稱為玄的事。2002年5月，市政府在廢棄火葬場為將來遷墓工程
祭祀，還把工程車、怪手開來，停放在祭場外圍。祭祀將開始，要移動怪手。怪手司機上
去發動，但是鑰匙插不進，弄了好幾分鐘。另一人上去幫忙，也沒法。圍觀的市府員工問
鑰匙有沒有拿對，而這時，墓園的撿骨義工君儒師父（一位佛教出家人）表情是笑的。後
來君儒師父的助手上去，接下鑰匙，一插就入，迅速發動。那原先操作者表情驚異，很不
相信他自己開來的怪手，無法將鑰匙插進孔內。
到底是怪手司機心急或心虛而無法插入鑰匙？還是真的有「鬼」？我實在無法查證。就像
許多人云亦云的傳說，難以循名核實。例如，做墓的若干工人告訴我：「墓的建築都是有
尺寸的。別人可能不知道，但是做錯了，不會有好下場。就算現在沒有報應，他的子孫會
有。」有的墓工覺得生活過得很平順，身體健康，縱然有些事故，也有逢凶化吉之感。他
們說：「我替『無形』做很多，也得到『無形』很多幫助！」這一類的「靈感事蹟」，有
沒有鬼神與報應？非即時即身的事故，能不能做為證據？個人的身體感受、運勢高低，算
不算靈異的表徵？我覺得他們有一句話說得很好：「你說沒有，它卻有；你說有，它卻沒
有。」
學校中，對我的撿骨田野表興趣的有一位同事，他是生物人類學者，因為我會帶撿骨人不
要的牙齒給他。這是由於民俗有牙齒「呷子孫」之說，不利後人，若撿出的顎骨裡還有牙
齒，廖甲樹會在裝甕前把牙齒拔掉丟棄。我因此蒐集了許多牙齒捐贈給他。雖然部份學生
對於墓園有興趣，可是我不太敢任意帶學生去。有一次帶本所生物人類學組的一位學生協
助攝影。那天，挖墳畢，揭開棺蓋，我依照撿骨次序，先拾起手掌骨，死者手上戴著手套
，沒料到手套沒脫下來，整個上身卻坐起。這是一副乾的「蔭屍」（全身肌肉乾燥，緊裹
著骨骸）。由於情況特別，我抬頭找攝影的同學，希望她不要漏過重要鏡頭。上方眾多人
頭圍觀，獨不見她。我繼續做我的工作，最後將整副乾屍從棺木中拿出，放在墓埕上處理
完畢。我趕快循草徑出去，到外邊小路，看到她正低頭坐在一個墳垣上。我問怎麼了，她
說不舒服。我不再多問，馬上開車帶她回學校。
她在墓園中的身心反應，究竟是體質本然，還是心理促成？自然的，還是文化的？抑或「
超自然」的？都是我沒有辦法釐清的。這正是「你說沒有，它卻有；你說有，它卻沒有」
。在這裡，聰明的人就學會對「無形」說話。曾有一次，我帶幾位好奇的同學及所助理去
曬骨場，順便請她們幫我拔屍骨上的牙齒。一位同學雙手緊握，不敢動作。另一位所助理
則蹲下身，一面拔，一面說：「是羅老師要我拔的，有事情去找羅老師！」
佐倉公墓管理員常指引我去看墓園中「特別」的東西，她說：「反正你沒有什麼忌諱！」
的確，我去墓地最初的田野工作是照相。我找尋斷壁頹垣，被蔓藤纏繞，開出野花的墳墓
；我也被殘破不全的，尤其是盤據昆蟲的破骨甕吸引。我每看到碑上刻有與我同年生，以
及刻有「無名女屍」或「不詳男」的墓碑，一定駐足攝影。我常在傍晚，於慈濟校園內打
了飯菜，然後騎摩托車繞到空曠的墓園裡，一個人（也許還伴有許多「好兄弟」）用餐。
人類學者都知道「什麼人做什麼研究」。照這樣說，要做「撿骨人類學」，必須具備幾個
基本條件。第一，當然是對於死亡、屍體、墳墓沒有忌諱。其次，對於無規畫的墓園要有
耐性。因為墓的形制、方位、高低不一，行動務必謹慎；且蚊蟲出沒，過敏體質者千萬另
選題目。此外，最重要的，當然是不可違背「『參與』觀察」傳統。這有什麼必要呢？有
一次，廖甲樹撬開棺蓋，但無法整個移除，我馬上放下相機，一頭鑽到棺蓋下，用頸子、
肩膀抵住，好讓他在棺蓋下慢慢撿骨。後來與他的朋友吃飯，他總是把這件小事提了又提
，說我「不惜腳手」（台語）。他的朋友紛紛來問我各種問題，我享受著如Geertz參與鬥
雞者倉皇逃亡之列，次日被問50遍的虛榮感！
這一段歲月過去了。回首我短短的學術旅程，從研究算命到氣功至於撿骨，都不離身心。
做為研究題材，我是在研究「他人」，但是做為研究主體，是「我」在研究。我從他人看
到了我，從而推想群體；我又從研究看到了人生，從而揣摩文化。研究工作是我的學術責
任，而每一個研究階段的主題，則是基於生命中的機緣。如果說生命是一條長河，那學術
何獨不然。我感激我的水中有別人的水，那些過往與現在，無數人的哺育與祝福。
（本文曾刊於「人類學視界」第三期）