《瑣言續》（未校對，文中的「羔」字應是「炁」字）
太虛翁口授 閔小艮恭述 陸柳溪敬刊 薛心香恭訂
古哲有言曰：修煉有三乘，（天仙地仙水仙也。）而煉法惟三則。
三則惟何？端直其體，空洞其心，真實其念。（念即誌，誌乃主宰內外
者，故又名曰主人翁。）此三句是雙修家（性命雙修之家也）徹終徹始
、片時片刻，莫可或遺者，（遺忘也）其功法增減，第可自審而維持之
。（秉性有明暗，體質有厚薄，陰陽有偏勝，境地有忙閑，天時有冬夏
。）丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中，又煉須合時。蓋一年有二
至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機，（機者動之兆，升降之
先覺者也。）現有不同景象，（靜觀其機，吉兇可蔔，及其已現，吉兇
已定，竊欲挽回，還於機兆時以意維之，俟其已現酌加增損乃妙。）而
火候寓焉。究其秘要，不過升降放收而已；其利弊，不過勉強自然、通
泰塞執，與夫確遵疑間焉而已。
古之人，以一年縮一月，以一月縮一日，以一日縮一時，以一時縮
一刻，名曰功奪造化。《入藥鏡》壽其訣，諸丹經承述之，行無不驗。
而古哲謂須循體以待時——時乃活子，體乃道體也。
原夫冬春氣機貴後透。法自下極，氣穿尾閭、上夾脊、透玉枕、入
泥丸，略存而降；又自華池下重樓，由絳宮一停，乃過心，（泥丸名髓
海，暖氣達腦乃化液，華池乃任督會，故須略停，非僅止泥丸也。重樓
乃直下，至如絳宮乃藏氣之府，腦池所降之液便可於此化血者。）或經
心後分兩路達下腰腎，又略存之；（心後有兩絡通腰腎，人用心太勞而
心血枯，兩腎之精逆上以救，故勞心者其腎必虧，此腰酸疼之癥所由致
也。今於心後退降其炁，其血隨下，血便化白而腎氣充足，故須略存之
。）覺此暖各向腹兜，環拱至臍輪，須大存之；（此又煉液化氣之妙用
，故須大存。）乃以意註命門，又須久存；（此乃煉氣化炁之妙用，故
須久存。余按煉訣，其於命門、絳闕、泥丸三處為仙凡共寶之要地，凡
人於此能著意，精、氣、神充足，事仙舍此三地，無從下手。然水府本
冷，絳闕本暖，而下極又系陰濁會地，泥丸為清會之天。蓋水性潤下、
火性炎上，乃欲令水上升、火使下達，非意指使不從命也。究其寒能令
暖、熱能令涼，固必藉夫真意以挽回之，然亦內有自然之義焉。蓋此水
府自有命門，狀若佛前琉璃燈，晝夜不熄；絳闞有華池，而心苗涵其中
，上下髓海布下直陰以覆之，此天造地設現成真境。古哲於此真境中，
默令真意以維持之。若從水府入手，則於活子陽生時，維不外透，而又
默集夫四家真火附入命門，厥陽自旺、群陰戀煉，寒且化暖而真陽亦藉
以潤，升透自易。及其既透，又有過化存神之妙，而升透自無稍阻，此
督通禦極自然之妙義。若從絳闕入手，則於活午陰生時，維不內滯，而
又默集夫四家真水匯註華池，厥陰自旺，群陽樂涵，熱且化涼而真陰亦
藉以熔，降灌自利。且其下灌，亦有過化存神之妙，而降灌自無或滯，
絳闕神清，境忘其熱，得有化血化羔之驗，因而下註中黃，辟開生面，
四境鹹寧，此任通撫世、自然妙驗之義。）然後下穿尾閭，如前法升而
降而存。按功訣謂以未穿尾閭為一周天，（蓋此功法乃自下極起手，行
到下極已滿一周天耳！）古哲題為冬春功法。
若值夏秋，體其氣機，乃貴前通。其功法乃自華池一存後，方下重
樓，抵絳宮，法當存此絳宮——局境寬邃，趣味悠閑，恍見性水，波光
藍如（說法如是，然戒按圖索驥。）——頓覺得有涼液自天滴下，（按
功法，學者斯時項背須直，而頭面須帶仰勢。）一到心宮，倍覺清涼，
（謹按功法，學者斯時方見性水，可悟上所述，第言其理耳！）斯時大
存之；（所謂大存者，並無作用寓焉，從事忘忘，是即大存也。）繼乃
隨機溜下，（味斯溜字，有油然自得之趣。）分達心後，（此由心後兩
絡，分達腰腎，藏有露液化血、露血化精等等妙驗。）及腹，又覺遍體
氤氳，（是又余液化氣之驗。）下極火熱，（是又煉氣化氣之驗。）身
前身後微微汗透，得有如沐如浴景象；（按功法未滿一周而效至此節，
欲停功亦無不可。第欲停功，須加忘熱片時也。）微以意向後註，（曰
微者，以時值夏令，內景貴涼，學者內無積寒淤滯，而功到汗透，功已
足矣。若再加意，便違天時。）自透尾閭而升巔頂，（功到透關達脊，
雖值夏令，不妨加意內透以達內伏積陰，亦口訣也。）一到泥丸，須大
存之；（此一存也，其理微妙，學者慎毋認作故事行去，是乃督通之竟
驗，又為通任之初基、中通之元始，絳闕賴以安寧，華池藉以清潔，黃
中通理、玄竅神凝，以生以成，鹹叨其蔭，是內藥，外藥分金之通會。
學者於此惟空洞其心，真實其念，順其羔騰，勿忘勿助，透足羔回，髓
澄天際，即有簫臺瓊館，閬苑金庭，隱現於斯。惟存敬肅，戒住欣賞。
學者功足，現益清澈，要知猶系身具，未足為真。第此凈境，是名真影
，日後道成所造證者實似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已
。）乃復自腦下華池、達絳宮，又大存之；（此存有大關系，其功法玄
矣，然不外夫無為功裏施功也。蓋闕乃化血之府，心涼生血，故須無為
。血須歸絡，故機氣須虛。意不加松，其機尚滯，中無斂意，血又妄行
，法宜向機以佐導之，而胸背腰腹，法有定制，茍或違制，功到驗至，
竟大懸殊，致有因成血癥者。定制惟何？胸勢惟向後而已，是虛心靖闕
之秘旨，學者識之。）自覺遍體清快，古哲謂為一周天，夏秋功法乃如
此。（古哲之行合天時者，功法乃爾。）
然上所述，乃行功之常法，為身無疾病者言之。茍有疾病，其中另
有功法，須自酌施，總以行合道體而又得時，厥驗乃神，慎毋固必焉。
一值夏秋，而病患積寒內滯，還宜先事冬夏互行功訣。其行夏秋本
法，惟主氣降。若行冬春，於氣得降腹後，大加存運，能得腹暖；有氣
後攻，乃加翹臀，註穿尾閭，透脊達巔，以得汗透為得功。其後行動，
但存忘熱一訣，（心靜之極，且能從無聞無見處深入，其熱乃忘。）次
第加減，即為互行功訣。若專行夏秋，必俟積寒盡出後，乃可行焉。不
爾，不惟無效，適能增病。
一患素體多痰者，宜於夏令治之。（其時氣機向外透，行功者順攻
，其內積隨氣外透，則病根除。此正行合天時之古法也。）其法，先以
順氣下降，得氣既降，加行墜註功法，總以腹有氣行，更得暖氣後攻，
方行翹臀等訣。行後得汗，倘不耐熱，加行清降之功，以氣降胸寬為度
。既得氣降心涼，立即嗣行神註命門，覺有氣攻，加行翹臀等訣，其汗
自透。於既透後，即續行清降法。如是循環間行，一七、二七後，必易
暖易升。猶須加墜腹、註神等功。（墜腹功法，乃胸右降下、兜臍、轉
左、中存，推迸下達，則痰自大便而出。註神功訣，乃自胸左降下、兜
臍、轉右、中存，推進神附命門。蓋左下法進火，右下法退符，各有妙
義存焉。）如是行去，其於升後必多涼液，自項自胸而下。（此物降時
，必須面帶仰勢，否則有流弊。）切勿認作甘露，此乃泥精，經神烘活
，又為羔禦下降之物，不得臍輪大煉一番，猶能為禍。法當加意柙註命
門，得逢火發，（此法得於外腎舉時，以意兜回，厥火乃大發。）熱若
炭灸，存而煉之。且緩行透後功法，惟循行忘熱，加用真意橫欄臆下，
禁氣上透，此為要囑。如或疏虞致透，意用兩目上視，兜引乾氣降壓，
其氣便自回下，須急隨其機向後關註透，其羔必破關後透。仍以意引透
至頂，又必大汗如雨。（此積陰化汗而出，切勿熱汗多亡陽等說自誤。
）漸漸復自頂下降絳闕。倘得有一點滴下，甚捷而極涼者，乃是真液。
若有滴下，不捷亦不涼，尚是泥物所化，不是甘露。必行得有甘露，方
為大效，然總以積陰盡除再圖後效是囑。
一患內熱發躁者，惟甩降訣，或加行虛心功法，有食自消。再行引
火歸源，神註命門，得有氣行下極，隨機旋運，得有濁火下註，微以意
送，放出獄門。隨以兩目上視泥丸，收回清氣，門閉，仍由絳闕下註臍
輪，透入祖竅，加以忘字訣守之。既得神凝息定，而胸膈必舒，病已去
矣。乃可續行實腹，須兼神註命門，其腹自實。此後可行通督法，督通
則必有液下，而須細辨真凡，此亦要囑。其降既真，方可循行煉精化氣
、煉氣化神、煉神還虛等等功訣。
一患血熱氣滯、胸膈板滿者，先行虛心法，繼加退背功，便覺心後
有羔二股，從心後際分達腰腎，熱如湯註。（行此功者，胸勢帶仰乃妙
。）漸覺此熱兜臍輪，滿腹大熱，遍體微汗。斯時心地必覺松寬，是全
賴退背一決也。退背功法，乃於闕盆，以意後導。闕盆即絳關化血之府
，又名炁藏。此法自李少君後，世鮮知之。有患絡血狂吐者，亦須先行
此訣。繼行辟豁中關，而虛心功法寓焉。或有功自華池，引加乾金，加
行虛心功決，厥病亦痊。統名夏秋功法。
或謂俟腹大熱，行加翹臀、達脊抵腦等功法。俟炁達腦，乃大存之
，加用返視泥丸，引此乾宮真炁下會任督於華池，自得甘露滿口，咽咽
送至絳闕一蒸，乃達中黃。覺此絳闕清涼而中黃溫潤，學者於此加行溯
古神功——是名開中關，又名辟混沌，丹書謂之開玄關——其法訣，從
事忘忘而已。此關辟後，生藥有地、藏藥有所矣。得開真境惟何？寬廣
無涯，深邃如之。蓋此一則，乃造命立命之真功，學者須寶誌之。噫！
勤而不遇，必遇至人，學者勉之。
一患積陰化火、狀若有余者，法惟先行夏秋功法，以治其標，病減
，加行冬春——此指積陰未全化火者。
若已全化火，法惟引火歸源，而酌加夏秋降訣，助火歸源，乃得濟
。（此癥當以瀟灑為宗，置此身於已死，念起即以佛號掃之，有津瀕咽
乃濟。）
若其積陰內滯、尚未化火者，訣惟內運真火，而外加擦聳，循環無
間，庶幾有效。（外功加擦腰腎及腹、腿、膝、足、手，與夫叠聳兩肩
，轆轤雙轉，撤腿擺腰，紐頸托天，浴面咽津。內功如註神閉息之類。
）俟腹知暖，（閉息乃能。）再加透後功。（亦惟閉息功熟，乃得外透
功驗。）蓋以此中真炁不旺，（亦正此中積陰太富。）陽不勝陰，見效
甚難。（如置盆火於冰窖中，如何覺暖。）法惟外加擦聳，而內行閉息
，（如是則氣機活而外透有期。）俟其陽充，得有自透自攻真景，（雖
曰自透自攻，然仗閉息等法而得。）始用意通破關。（非於陽生時加功
不得也。）其陽已充，故能得透。
若其積陰兼滯百絡者，（此癥加功更不容易，以中多窒塞耳！）亦
惟先行閉息，次加存運於坤腹，始其炁自透絡，得征通泰。（惟得汗透
如雨，數次乃有是效。）法於此際，（行功到此，方有收效。）尚須加
意存運，（茍一畏勞停功，便有爐冷之弊。）以培真火。何以故？百絡
向滯之物，得炁以烘，理必隨炁以行，匯趨下極，（世人行功，每多下
泄，職是故耳！）則斯下極，群陰勢旺，譬如盆火室中圍以冰墻，有暖
不勝寒之象。法惟大加炭火，猶恐不濟，故惟加炭功勤，不計時日，總
以冰墻盡化，乃為大濟。無如學者不悟，每撒廢於斯時，古今不少，故
法惟恒且勤，勤且勇，行效其然，不效亦然，則滯物雖夥而盡化有期，
何患終不大效哉。曠觀斯世之患斯癥者十有二三，大抵非商即儒，何以
故？其癥成於心勞身逸。蓋心勞者神必衰，身不勞者氣必滯，神衰氣滯
者，愈惡勞而喜逸，此陰寒積滯之由。欲愈斯癥，須反素習，素習能反
，厥病自痊，病痊，再求功法，此乃王道，順者行之。
如上所示化功也，非大根器人，未有不半途而廢，此八段、十二段
、十六段、二十四段等等錦法，所以慈示也。蓋此陰精成於氣滯，氣滯
則精泥血淤，不得武功以蕩以磨，萬無見效之期。學者不察，竟棄勿事
，非厭煩也，殆以伎小不屑為，噫！譬如登高必自卑，況夫等等武功，
藉以治病，何嘗取藉成道者哉！學者其省之。
謹按：古哲遺有四時功法，而縮行於十二時中，余今以十二時一定
氣象為學者言之。
凡夫水月交映得之自然者，子正有之；我無覺有，醜正有之；覺氣
通流，寅正也；氣機洋溢，卯正也；存無守有，辰正之功；隱現莫測，
巳正氣象；萬象羅列，午正氣局；真幻無常，未正如之；念起即掃，申
正功法；一靈獨露，是酉正兆；聞見頓泯，覺無端倪，非戌不現；切戒
驚疑，守戌正法，湛如寂如，是值亥正。
[ 此雖一定氣局，而惟得之自然為真，是故即於子正時標示。學
者準此一句玄諭，循而行之，自然吻合，萬無中變。要知水月交映，其
機根於湛寂，學者於此湛如寂如之際，一念不生，其氣清極，而水月自
現，此天一生水坎象也。坎中一畫，即月現之本，有是體存，自有用現
，故日得之自然。其理則如是，然要知此一步起自下極，乃冬象也。水
之現、月之升，是即活子之內現，故曰子正有之。學者斯時，蓋必身無
其身也。及至此身覺有，已是人身之活醜景現，一如天之有地，所謂逮
洽臺離之象。自無而有、自虛而實，大道自然之義，故曰我無覺有，是
覺而未著也。然既覺有，則此中動靜必自覺，是於其既乃覺氣通流趣味
。然僅體覺於無聞無見中，乃三才初現，的是寅正之秋。及其氣機洋溢
，乃有透外之勢，洵是此身活卯氣象。有聞見將啟之義，既至辰正。不
無具有，分別氣機，古哲於此，惟置此念於不計，且將見見聞聞有而不
有，意惟守夫混穆氣象，此中保夫諸有，故曰存無。核即所以守有之意
，是有功法在，故曰辰正之功。所謂功法，乃存諸有於絕無之中，而諸
有得守焉而已。然其中有隱現兩義，古哲於此，法惟聽之，不加一毫維
持作用，故於巳正，但曰氣象，明夫無庸作用之義。午正亦然，法惟聽
其自羅自列焉，故但以氣局二字該之。然此一時乃活午陰生之始，仲夏
氣象。世運到此，萬路齊開，心目易眩。及其季也，感慨自生，此是人
情。古哲於此，惟以氣局視之。中無一動，聽其長消，歸諸數運。其於
世事，參勘已透。故於靈境現前，聽其隱隱現現，一如蜃樓海市焉視之
，此是未正之氣機。法惟自守其真，然非初學所能。而又愈現愈奇，有
移步換影之幻觸動心目，法惟念起即掃，乃合活申功法。此關破後，內
慧光充，乃有一靈獨露之兆現於濁滯，而機趣晏安，酉正其然。學者斯
時不住於明而神棲於寂，便造一無見聞而端倪亦隱之境。此種真境，可
遇而不可求，真陽得以養，真陰藉以生，是為象帝之先。核諸天時，是
歲九秋，活時戌正。無如初學未悟，行功至此，翻以聞見俱泯為覺無端
倪，因生惶惑，古哲憫之，標日正法，又日切戒。能妯戒迸，便得湛如
寂如，與天合德，為亥活法，故曰是值亥正，是即老子之遊心於物之初
。其妙訣在一如字，如字妙義乃無住二字之生魂、大道之全影，學者能
仍從此字進修，則復遞現遞守而遞迸，迸而無窮，自知造化在手、命不
在天。誠而行之，計日可與古仙齊驅並駕。 ]
上所述，核即前輩縮年、縮月、縮日、縮時、縮刻，按部行去，所
現靈境有如此。然須善會，而功法鹹備。其大旨在無住，而旨腦全憑不
動一訣。
[ 其訣法惟在無住與不動，信然，學者細體前註，自能步步合法。 ]
故凡行至亥正，法惟神註下田，而功須若存若忘。忽得紅日一輪，
透自天心目中，初見大如豆許，
[ 謹按：此月乃於下極海底透出，已乘中炁升巔。斯時學者功到
身無其身，故得現有水月。要知月魄仍藏坎位，光華上射，乾氣凝之，
現有是象。其時坎水波澄，月影波涵，故曰交映。至其放光，乃因肝陽
下註、戀月停輪、魂為月孕，此又月吐日輝之由。而日精未升。尚潛海
底。此後日升，宜循督透，法惟以意後註乃得。倘或升循中任，其禍蓋
莫測也。 ]
切戒念動。已而月隱日彰，法惟息心以俟，得有腹田若灸，乃是日
浴海底之效，故得遍體充和。又覺內炁後攻，旋復炁穿尾閭，騰騰上透
，乃無弊焉。方其海浴未透時，切戒驚提。否則立有莫測、狀若流火，
法惟叠用忘訣乃痊。古哲於此，微移其神導之後透，自必破關上達。既
已抵枕，乃以意引。蓋此玉枕，丹書名為鐵壁，在天即名罡際，非此真
炁莫能透也。得此真氣，以引透之，乃為通督。修至督通，一半功矣。
第行此功，惟用引字，切戒用武。一雜武功，便致有聲若雷、若霹靂。
學者即或失戒致有此種，切戒驚怖。
[ 訣用兩手掐藏魂訣以坐，即循大驚，不致神飛之險 ]
法惟益加定靜，守過半晌功夫，隨有一滴如泉，從空滴下，體其趣
味，覺大清涼，或極甘美，體其滴下，有形亦好，無形更妙不可言。
[ 要知此一定靜，從加意至忘忘，須得半晌乃能，故下接曰“隨
有”，此明夫甘露須自忘忘中得，其得乃真。此時功已造至無身界，故
曰“自空”雲雲。然學者要知“體其”兩字，非當時之意義，乃事竣之
追思。法於此時從空，不辨清涼甘美，有形無形概置勿間，其功乃足。
蓋當未有滴下。但覺空無；及有滴下，自覺從空滴下。自覺方非莽蕩，
不覺從空，功鄰昏散，非正功法，第加體義，便墮情障，已著意識界，
不可不戒，註故及此。 ]
古哲謂此一滴，直落絳宮，（速可知矣。）是名真陰。其降景象，
緩亦好，捷亦好，（味兩 " 亦 " 字，乃教後學置此種於勿問，是古哲
教杜意識之功訣。）惟能滴下無阻，點點到心，（於此可悟究以捷者為
真。）更為難得。又雲，有形而速名玉液，無形而速名金液。
[ 此說不傳之秘，余昔得之於太虛翁，今年已老，慮終失傳，述
於編紮詳授有緣。 ]
太虛翁曰： " 有形而速，無形而緩，總屬妙有，法當體認得真者
。 " 蓋以此點，到心極涼，過心極熱，熱若湯潑，斯乃真液。若點無
上說，尚屬後天，不過得潤氣機而已，不可視為仙品。然於當時，切戒
擬議念起，法惟循次行去，亦為有益功驗。誠以古哲功法，有參天時之
四時，有參歲日之二六，其法至活而至玄，如前所議之四時，與夫十二
時之靈境，乃縮得片刻之間，其情其景確可逐步繪示。然須學者自問，
可果能步步如戒，中無或著、或有中著否耳？若行無或著，自無中變，
倘有或著，便有中變，所現情景便自大異。夫豈古哲示有未真者哉？
太虛翁有言曰： " 學者於中，著一察念、起一擬議、落一意識，
來情來景變更莫測，便與古議大殊。急宜停功勿事，少頃，念靜氣平。
仍行本步不如退行本步前程，總以得合入手初步靈境，體無二焉，方許
順循下行。否則寧將前功盡舍、另起入手為妙。古哲所謂行貴得中，而
天時須合者，乃縮一年一月一日一時之靈境，匯而按次，統現於片刻之
中，而具有四時十二月，而月月有朔望三十日、日日有十二時，時時有
自然光景。其法至玄至真，然惟能息心體認，循行不惑，方能步步合古
說法。噫！要知既縮歲景於一刻者，法惟活其氣機、寂其心意以行，自
合古法。能行炷香，已奪百年造化，古哲故名此為功奪造化，是難而易
者，學者勉之。 "
原夫子午，子有活子，午有活午。歲之二至，乃天地之活子午；運
年月日時，乃天地之定子午。即人而論，天地之二至，運年月日之子午
，皆屬定子午。惟二時之子午，乃人身之活子午也。然猶屬丹書不得已
示人之活子午，所謂一陽初動之活子午是也。究其真正之活子午，猶有
辨焉。其真正者，須於無形無象中求之。其說惟何？乃於功到寂無所寂
，忽覺內機有若得得焉，此是活子之初；繼覺勃然機現，乃是活子正象
；油然內透，將達男根，已是活子內炁充盈。法用天目凝之，其炁自循
督脈逆上昆侖；微以意留，覺此髓海波寧，油然下註，華池生風，匯臨
絳闕。斯時天君泰定，萬國鹹安，是名取坎填離。若至外腎已舉，更值
念生，斯時外腎必大舉，古哲於此急以意引回，乃循海底逆透上巔，存
於乾鼎，勿忘勿助；氣得髓涵，自化玉露，油然註池，下降闕盆；露得
盆存，自化赤液，分註心後，得遇坎陽應升而上者，另有一種春深趣味
得嘗。但可領會，切戒情牽，倘一心動，急引乾宮真炁降壓，立自新清
；或以意包現象，斂下下田，大煆一番，引其後透達巔，存於泥丸，大
行淘汰——所謂淘汰者，置此見見聞聞於意外耳！已而華池液湧，咽咽
咽下，覺此絳闕金碧輝煌，旋更寬廣無涯，現有海市蜃樓氣局，而有乍
遠乍近情形。學者於此，始悉性功為保命之鄞墉也。法惟置而勿著，否
必現有淫席，蕩吾心誌。法惟以意一包一斂，置之勿審，急將目光耳神
做入無見無聞之處。如是一存，即造身世鹹亡之境。已復覺有氤氳氣象
，現於湛如寂如之中，法亦置而勿間，則又造夫人法雙忘。到此地位，
忽覺有身，乃以意審竅中竅而止。丹書名曰采藥入爐，又曰活子行功，
其效乃爾。第味丹書，其說吞吐，廣設譬喻，未逕直陳，似屬運心未溥
。豈知活午用驗，具於活子言下，鹹備述有？此蓋古哲令由不令知耳！
然足誤事，太虛憫之，故此一節翻復示以覺訣，而功采、功取、功煉、
功凝，井然內具。
若照丹書所示，外腎無念而舉，洵是活子陽生，然須加行引提到腦
，腦中一存，引下中黃方始事采，而用加無念一訣，再示封爐，於中手
法，較諸師示，作用詳減不符，而說法僅完活子功訣——非也。丹書所
言，活子後事，學者自失體認，而自泥一見，是以愈行愈惑，卒有望洋
之嘆。然亦古哲自道所造；初不料後學識窒若斯，而病染穿鑿，太虛憫
之，遂有今日之示。蓋其所謂活午者，核即古哲活子後事，並非別開生
面也。但古哲之行動，起自活子，而太虛說法，重在活午，其創中十二
時訣，謂到現有黃金世界，此正活午上上真境，功宜事采。究其采訣，
為用《清靜經》三觀功法，其最上者，從事無無，而又不住於空寂，及
其歸縮，仍寄於無，如是循環，煉至聚則成形、散則成炁而止。其中功
法，有可揭示者，第宜會而體之、密而持之，一若按圖而索駿、實復得
魚而忘筌。其則維何？學者於得見黃金世界，急起身後無上靈炁，透至
極上極遠、光不照處落下，統將靈境一罩，斂成黍米，或由寶瓶吸入，
或以意收入腹。或乘罩勁，由我身前極遠處兜下極深，透上極高，下矚
靈境，有我色身坐立焰中，急存忘熱一訣，頓覺色身熔化，惟見光明一
急以意收意歙，轉見一珠如豆，懸於太虛？急以意收，安於虛寂玄竅之
中，仍得湛如寂如玄境而止。或於靈境現時，微用真意攝此靈境、納向
身後，默用提訣，由身後提，加用兩眼，上視泥丸，覺我泥丸真炁氤氳
；仍以意引下註，覺有炁溢一境，恍見池水盈盈，此則已到華池，便有
玉液金液沛註、咽下，由重樓抵絳宮，自得無上清涼；繼復下註中黃，
另有一番趣味，而遍體充和；此時覺有二炁左右盤旋。又有一炁上升、
一炁下降，一旦針鋒準對，乃有上就下迎，又復此追彼退、此退彼追，
更有相紐莫放之情。斯時切戒貪著、戒動凡思，略染夫情，此二炁戰吞
情肆，三家純化後天，體必發顫，呼吸必粗，外腎火熱，便有萬難自新
之厄。此時救法，惟憑兩目上視，引降真陰，以壓情焰。然此至寶已化
後天，法惟大集真人，下極猛烹而猛煆之，令其重透尾閭、達泥丸，重
下重樓、下絳闕，得大清新一番，否則此寶不得復原。故古哲於此一節
不敢泄漏，蓋以學者極少童真，其身情竇既已開破，功行到此，如何不
動情思？且此一徑乃是熟路，欲不奪關而出，難乎其難。惟彼童真，此
寶未啟、此事不知，行功到此，不過覺大春生，而神機上透，自不下達
，萬無此變。古哲性功淳澈，功行至此，急引真陰以壓濁火，賴此絳闕
清涼，化炁下凝，藏於炁穴，以意封之，湛寂片刻而止。大凡功從活午
入手者，乾宮為至要之功，淘此炁機，下註華池、灌夫絳闕，活子到來
，但憑神審，子午會交，惟憑性靖，功以終造清新為合度。若從活子入
手者，坤腹為至要之功，煉此液氣，上達泥丸、下灌華池、清乎絳闕，
活午到來，切戒情漏，午子會交，亦憑性靖，以終造充和為合度。若夫
閉目內觀，自有種種靈境得現，法貴無著；逐步進功，而移步換影、境
不勝述，法惟毋住焉而已。及至炁到坤位，總以得暖為功，俟炁後透，
達巔絳闕，總以得涼為功，大旨如此，惟能內觀不二而一者，全以神體
而神會之，此天仙功法，能者從之。（二乃二目，一則天目也。）
太虛翁曰：我輩修持，固貴一合天時，而前詳言活午者，以此活午
不明，則真陰坐失，縱得從事活子，茍無真陰以涵，功足化神，其飛可
必。凡夫丹書所言清涼金玉等等，寄在活子功後，故標曰 " 真陰 " 二
字，此乃言煉陽得陰，而中藏卻煉陰得陽一訣，非遺而不令行也，惟已
令行而不與言耳！至夫十二時訣，古哲卻秘之，余今直泄者，誠以真道
久晦、學者每僅循跡而行，昧此程途定景，行無把握，如盲無明仗，不
無中惑而退棄，又知汝緣廣厚，更能舍己，此訣不授，虛此法會而真道
失傳）倘得有大根大 器者遇汝，得聞十二時訣，進叩活歲活月活日活
時，循而精行一過，後因事故間斷，日後加功，亦知下手功步，以及下
手景象，行無惑疑，則自前行無阻，進事前聞活歲活月活日活時，了了
心目，豈非快事乎！第斯活義，固不得於有為，而又每失於無為，惟能
會夫“有用用中無用、無為功裏施功”兩句意義者，萬無或失，而所得
必真。汝曷不證諸丹經：“外腎無念而舉為陽生”，又曰：“是乃活子
。”於此可悟“外腎無念而大舉，已值身中活正午”，此而方事夫取，
則所得已非真陽，竊欲藉以養生則可，欲藉成道不其難乎？此因學者昧
夫內機初動初現、繼動繼現情景，陽復之初不加培養，俟到正午而采之
，故究其所以致誤，乃昧夫古哲縮字訣，而仍泥夫定子，故誤而不悟，
縱能按說加功，已致中誤也。其膽怯而復泥見者，竟且置而勿取，以為
過時之陽不可采，豈知尚是望正之月，置而勿采，是又誤而再誤矣。籲
，要知津津泄夫活午者，誠以活午，乃修道之大關鍵，若不了悉其情，
則十遇而十誤。我按前輩精修，每得於活子，計其所失，莫不失於活午
者，何哉？性功未足，性為情移。（按非僅於靈境現時失也，學者恒失
於雜念驟起。蓋坐至雜念雲起，即是身中之活午到驗，棄而勿坐，與坐
而勿制、制而勿定，皆為失守。）
方到正午之際，萬路齊開，無奇不現、無巧不彰，命之有者，鹹呈
勿隱。大凡命功足者，所現必愈精妙，（古哲產自知之明者，行功至午
，半垂其簾，有目若無目，一憑神會以調氣機，歸以清和，炁得藏處而
止。）非僅得聲得色：上而天宮瓊樓霞館，中凡玉女金童、琪花瑤草，
莫可數述；即現中下，亦必名山勝地，或獻女樂，或供仙饌；最下靈境
，亦自超塵，人物之美、鋪陳之精，大足令人顧惑。偶一情系，便滯勿
超，遲其升證，如戀兜率，次則神滯泥丸，脫胎無望；更或舍為魔踞，
而神遭啖，是皆昧卻活午功訣所致也。
太虛又曰：功到真幻無常，雖已未正，茍能督率氣誌，而加功凝定
，半晌之間，運返正午，現有黃金世界，照耀心目，是即李少君日昃再
中之功，藥物最足，乃以意收，自化真炁；仍以意凝，收入祖竅，乃謂
得藥，南宗列宗此大成者。淮南王、魏伯陽，葛、許二真，加行包提等
訣，拔宅飛升。我師泥丸翁，行而勿用，吾亦身試，得有六天震動之驗
。師止：“勿終習，汝宜寶秘，待時授之人。”若夫功見一坍墻敗屋，
種種衰象，乃是學者陽衰陰損之驗，法惟念念祟真、行行合度，加以存
守命門，兼事虛心，致乎實腹，切戒憂惡念生，此亦古哲功從活午入手
之口訣。
翁又曰：我輩用功，須法古聖仙佛，必於動處煉性、靜處煉命；毋
若世之學者，但於趺坐時，方加功法。若輩其然，故十人十不就；古哲
不然，故百煉百成。我願學者，先從身等虛空入手，以天地虛空作法身
，以此色身作天心之神室，以此肉心作天心之宰，一無好惡、取舍、趨
避等等識念，一無所系，絕無遊思；惟存一空空洞洞、無明無暗，所謂
浩浩蕩蕩、不偏不倚；端直其體、空洞其心、真實其念，方不負此良會
。而功至活子，不失培養，功至活午，收包得訣焉。嗚呼！此身不向今
生度，更向何生度此身？
古哲有言曰：“前關閉，降心炁，功從夏秋功乃濟。”又曰：“後
關通，一半功，縮艮開乾是正功。”
要知氣不後升，皆因泥精塞絡及竅之故，法惟神註坤腹，炁歸命門
。火旺則炁暖，泥精遇暖則融如水，絡竅不為滯塞，厥氣自能後透。原
夫氣行循絡，絡塞則氣滯。
要知塞絡之物，即昔氣禦以行之精。然則氣之不升，精中淤故；精
之中淤，氣不暖故；氣之不暖，命門衰故；命門火衰，神失守故。蓋精
得行以氣，氣之得暖以神。神旺則氣暖，神衰則氣涼，氣涼則精凝不化
，中變成痰，充塞經絡，而孔竅鹹塞。其流弊，非惟大道難行，性命亦
難暫保。法惟坤腹極熱以挽之。
要知精之為物，旺氣禦之，如雲乘燥風，升則成霞，降則如露；衰
氣禦之，如霧乘濕風生成滯雲，降化尤雨。況此陰精下註，逗留膀胱，
偶經相火一烘，油然外泄，此又滯下之大弊；若經氣禦，散至百絡，一
幹風火，變作癰疽，或成癱瘓，更或積久化火，便成骨蒸，世之勞瘵等
證，皆此物以釀成者。古哲憂之，此所以諭有培火之說也。
培火之說，惟有意存坤腹，炁歸命門。命門之火，視之不見，體之
則有——神火之根。命門火旺，飲食之精便可化氣，更得意註坤腹，燥
者培真土，潤者澤百骸、滋氣機，以涵雷陽，真火之用大矣哉！我輩平
時，飲食日化，向昧培火一說，百絡之間，或鮮被累，膀胱一地，此物
尤多，陰不化陽，其流弊，必致如上說也，可不知所加註乎？
氣不後升，其去斯禍不遠矣。且氣不後升，升必自前，氣若前透，
其禍更大。（小則肝氣發，大則腳氣衝。）而病發必春，春發猶可，夏
發乃烈。蓋此泥精成痰，先塞中宮，阻氣下註；間有隨氣下流，而命門
火衰，降物凝塞於下；而尾閭穴壅，則其夾脊頂枕必鹹壅塞，是已任督
鹹閉，禍豈能測？欲頇救挽，法兼勒縮艮功，匯集臣民，以助以培，命
門真火乃旺，用以烘灸中下，陰精日自熔銷，真炁勢大，用以破關通絡
；如是一七、二七，行至七七不間，則其前滯後滯之物化而任督通，不
惟病愈已也。若但求通，不事培助，往昔淤泥，仍留絡竅，不過瞬暫或
安，究其所致，誌在茍安，實因陽衰氣弱、振率覺難耳！積習難挽，乃
至於此，可慨也夫！我儕誌士，可切戒之。
若夫氣機既通，陰精既化、宿疾既除，人可從事修煉三則。第其中
尚有功訣，蓋凡子至巳，功宜翹臀俯躬、直項縮艮，二十四息；引提至
乾，存神泥丸，一有六不息；平直其體，墜腹而坐，一有六息。共行三
十六息，如是循行六時。若自午至亥，功宜撫腹直腰、仰項虛心，一十
六息；存神坤腹，一有四息；如前平直，息息歸臍，一有四息。共行二
十四息，如是循行六時。先哲有言曰：“自子至巳，宜進陽火，陽旺則
升，陽升則機靈；自午至亥，宜退陰符，陰熔則降，降則滯活。”又曰
：“首為乾鼎，心乃神室，腹日坤爐。心乃藏氣之府，腹為性命交宮，
生藥之地；心宜虛，腹宜實，心不虛則念雜炁亂，宿積不化下，釀成痰
飲；腹不實則炁虛氣滯，液精不熔化，釀成精漏。”學者念之。
何以端直其體？要知任督二脈，體不端直則氣機塞，體一端直則氣
機無阻，百絡通利，關系非細。但初行此訣，氣不易降，每有氣翻逆湧
，或覺身前身後脹滯發酸，皆因絡有淤泥，尚滯未銷，經炁透衝。現此
不舒，正是通兆。急須加行翹臀等訣以逼督、虛心實腹以逼任，任督大
通，前患自平。任督既通，除午子兩時循行取采大法外，須於得藥之後
，循行翹臀虛心等功，加行平直功法，以煉以養，三年有成。
何以空洞其心？心不空洞，氣神隨念散註，理失其端治無其緒，厥
功難行。心一空洞，炁統於一，縱有淤滯，炁到立化，厥功易效，且猶
有妙用寓焉。若或從事通任一功，其既，必行墜腹澄神一訣。此功失備
，有坎陽陷陰之象，易落昏沈。備是訣者，氣靜神清，於斯之際，且必
得有一靈獨露之功。此功失備，升已雜濁，每有腦脹目赤，因動躁念，
引起雷陽，致召雷震神飛之險。備斯一訣，萬無等等患，縱或但犯脹眩
，略加虛松通透等訣，患自立失。此句妙用，可勝述哉！
太虛又曰：大凡飽食，切戒墜腹驟行，訣惟虛心；食既略落，亦惟
神存心腹，勿事武功，訣加緩步撫腹而已；食墜既消，方可用武。古哲
有言日：“食後功用文”，又曰：“食後加虛心，心虛食易消。”蓋人
以食為天，而致病之由基於食滯中宮，化成痰飲，翻胃等癥所由發也。
食後加武，谷隨氣行，降滯下極，肛癰痔漏之由；濁氣滯絡，則又癱瘓
等癥之由。此物滯附於骨節者，積久化火、又成癆瘵骨蒸等癥，古哲所
謂文者，神存中極，意註命門而已。若加墜，其用乃武，適以致病，故
戒之。虛心之訣惟何？虛松其氣機焉而已。曰緩步，寓有助脾化食之功
；曰撫腹，寓有兜回谷氣、導令藉火化炁之義。及食既化，又須加行縮
艮一功。縮艮之訣惟何？如忍大小便然，所以防閑谷氣不令外滯、又使
不能下滯之義。蓋此一物，清者隨炁上升而化血，散充百絡；濁者隨氣
下行而潤腸胃，一失神烘便成陰液，為禍一身。故古哲於此，必三留意
焉。方其神存中宮，覺此胸臆滿脹，敬以意運，從胸右降下，繞兜臍輪
，自左上兜，繞臍到右而下——此是退陰符。蓋以谷氣太旺，故須從退
訣。稍松即止功，但行虛於心一訣，自得松落之趣，漸覺得有氤氳氣象
現於心目，是乃谷氣薰蒸初現之效；次覺此景遍周，乃是谷氣乘我中炁
流行一身之效，既而胸臆氣爽，惟腹尚充。此時食已下落，可加左中右
運等功。謹按斯法：行體鼻息，息左則左，息中則中，息右則有，厥理
精妙，而功法惟文。古哲泄未明泄，惟雲但循訣運。
[ 古法蓋依鼻息之氣，出左出右而行。然鼻只兩孔，出惟左右哪
有中出之氣？所謂中者，乃是兩孔並出時，即為中炁也。人之鼻息，一
合天時，驗之有素。古法不我欺者，其息出入，乃是子左醜有，寅左卯
右，按時遞更，一一不爽，其於兩時相界，則兩孔並出。息出之數，惟
子午較增，余時皆仿佛。其運法，氣從左出者，即從胸左而下，兜腹轉
右，隨轉至臍上二寸許，向內一推，直附命門，此名迸陽火。陽虧者，
多運至三十六轉而止。氣從右出者，即從胸右而下，兜腹轉左，隨轉至
臍上二寸許，向內一推，直至下田，不附命門，此名退陰符。陰虧者，
多運至二十四轉而止。兩孔並出為中炁，則自絳闕直抵中黃，於臍輪左
旋三十六，右旋二十四，亦於臍上二寸許向內一推。直入玄竅中，無思
無慮一刻而止，是名封爐。按此功法，能按十二時不間斷者，卻是大秘
法。 ]
已忽造入屯蒙氣局，此是神遊水府之驗。學者此際，急用清空功訣
，轉加神註坤腹、兼事縮艮，便得下田火發；逮至上中炁應，切戒前提
。功惟前降，須助炁後攻，一旦破關後透，騰騰過脊，透枕而上，停凝
半響，自能下達華池。法於斯時，倍加息心，必得甘露沛澍，口滿分咽
，覺吾絳闕，真炁凝如；旋即從事忘訣，得有身無其身之妙，忽復覺有
一滴，降自虛無，直滴到心，惟覺得大清涼；忽又下滴中黃，覺極溫潤
，遍體春如，此是谷氣已化至寶。於斯時也，法惟寂俟於不識不知之境
，是名襲寶歸爐，丹書名曰“寶歸混沌”。凡我學者，未到辟谷地位，
此段功夫，豈可日忽？誠以得功在此，而得禍亦在此也。
修道人初步，何以必自身等虛空一訣始？蓋斯虛空乃天地之本體、
吾身之究竟，假此真象以入手，則後持功訣，頭頭合道。謹按行動，無
不以天地為法身者，究其功法，乃自寬其氣機。氣機寬，始無中滯，乃
得以身為鉛、以心為汞、以定為水、以慧為火，而一無或難。況吾身虛
處即天、實處即地，其中心肝脾肺腎，乃既精神魂魄意；其在天地間，
既為金木水火土；而於道，則為仁義禮智信。體其作用，無非補偏救弊
，而不外夫定慧兩義。有謂定乃道體，慧乃道用，其說似是而非者。蓋
定對不定而言，慧亦對夫不慧也。按其精義，定慧兩字，皆屬道用。
夫道之為道，自然純一而具萬有，該古今先後而有若寂無，仿之太
極，庶幾似之。物來順應，慧之義也；物往勿隨，定之義也，然惟聖人
能之。我輩修持，亦致修及似——始而難，繼而能，終至自似焉而已。
其功法，不外克已，克已功法：無事凈其常、有事凈其變。吾師太虛翁
曰：“若以虛空為法身而不以色身為天心神室，則落莽蕩之虛無而中乏
主宰，是為外道，故古哲必以此訣續之，而又慮入無情外道，故更以肉
心為天心之心。”蓋明夫天心無時或昧而圓凈圓覺，故能應拂無偏而又
出諸自然，氣機自充，循是以行夫身心鉛汞、定慧水火，此念而外不雜
一念，是既所謂念中無念。若並此念而去之，是為水火煮空鐺，乃無情
之外道。景仰天仙者，須共參之。
謹按古哲，先從無妄入手，我輩行動，姑假定慧別解行之。其功法
亦從無妄入手，惟以無妄為定，以妄起立除為慧。其次第：初除粗妄，
繼除微妄，終除無妄之妄，造至自然純一為了當。謹先立此真念，為吾
天心真種子，是名徑煉上關，且置夫結胎養胎脫胎等等勿問，蓋以此種
名目，古哲寓有玄意，正以藉詳節次，使無躐等躁迸之弊而已。究竟趨
向，不外除妄存真；參其功訣，無非假一除萬；推其功法，乃是由淺入
深；循名責實，與夫精而求精、妙以征妙，詳其極著，歸於無住。而無
住一訣，實又終始持之者。彀中真種，以性為體，以命為用，凝而存之
，熔以一之，煉以神之，而又循以深造，直與無朕之先合則無二。有是
道體，厥用自神，然豈有不自無妄而終而始哉！此先哲立名標目之苦衷
，無如後學不悟，翻因著妄致增種種邪見，導入歧途。能悟是旨者，始
可取諸丹書以印以證，否則寧可置諸高閣。
※ 編輯: ilanese 來自: 122.116.250.248 (12/31 01:40)