大家好。
上次社課時，我提出了中國對於佛陀誕辰史料的質疑。
我謹提供我所獲得的資料，表達我的意見。
希望不會冒犯到北傳佛教的死忠.......
《文昌帝君陰騭文》引《周書異記》：
周昭王二十六年四月初八，為釋迦如來降誕之辰，其時，但見日有重輪，五色祥光，入貫
太微，遍照四方，宮殿震動，河井泛溢。王命太史蘇由筮之，得乾之九五，曰：「此西方
聖人降誕之相。卻後千年，教法來此。」王命鐫石記之，置南郊祠前。
我要提出的是：《周書異記》來歷不明。
這本書為元魏時期「曇無最」所提出，相關故事請見附錄《續高僧傳》。
這本《周書異記》的產生，無疑是因為道教徒的《化胡成佛經》而起。
道教徒認為老子西出函谷關到了印度成為佛陀，
而這種說法，對於佛教在中國的地位與發展，受到嚴重的障礙，
所以一定要強調佛陀早於老子。
為了達成此一目的，才有《周書異記》佛滅於西元前九四九年的「傳說」。
《周書異記》不見於《漢書‧藝文志》，
其所記載的內容，《史記》、《左傳》、《竹書紀年》等較早的史書亦無提及，
故書中所記載的占卜事，非第一手史料，其杜撰的可能性大為增加。
而且占卜本來就有很多不確定性，「千年」這種用詞也很曖昧。
北傳佛教以此作為佛陀誕辰年代的考證，是否太過隨便？
總之，我認為《周書異記》是偽書，北朝距離佛陀誕辰已經很久了，
在那個時候「追述」周朝時期的史官之語，未免太過誇張。
北傳佛教以此做為佛陀誕辰的證據，實屬可笑。
此外，有人說北傳佛教的這套佛曆系統是一種「禪宗曆」，
說佛誕等資料是出自《佛祖統紀》。
我目前無暇去找這本書，但我相信這也是中國人記述的。
不一定表示完全可以相信佛陀生辰的記載。
我並不堅持南傳佛教的主張才是正確的。
佛曆的問題，我覺得還可以討論。
我的論述能力有限，所見書籍也不多，錯誤在所難免。
還請大家多多指正。
【附錄】
以下是日本新脩大正藏《續高僧傳‧卷二十三》的曇無最傳，以供參考。
　　護法上　本傳六　附見四
　魏洛都融覺寺釋曇無最傳一
　齊逸沙門釋曇顯傳二
　周終南山避世峰釋靜藹傳三(慧宣)
　周京師大中興寺釋道安傳四(慧俊　慧影　寶貴)
　周新州願果寺釋僧僶傳五
　隋京師雲花寺釋僧猛傳六
釋曇無最。姓董氏。武安人也。靈悟洞微餐寢玄祕。少稟道化名垂朝野。為三寶之良將。
即像法之金湯。諷誦經論堅持律部。偏愛禪那心虛靜謐。時行汲引咸所推宗。兼博貫玄儒
尤明論道。故使七眾望塵奄有繁鬧。最厭世情重將捐四部。行施獎誨多以戒禁為先。丞動
物機信用雲布。曾於邯鄲崇尊寺說戒。徒眾千餘。並是常隨門學。至四月三十日布薩行籌
依位授受。常計之外乃長六十。最居坐端深怪其異。既無外眾通夕懷疑。明旦重推。有人
見從邯鄲城西而來者。並異倫大德。衣服正帖翔步閑雅。亦有見從鼓山東面而來。或於中
路逢者皆云。往赴崇尊聽僧說戒。如是數般節級勘其年齒相扶人數多少洽滿六十焉。故知
道會聖心。是幽靈遐降。竹林群隱明非妄承。最德洽釋宗屢當時望。後敕住洛都融覺寺。
寺即清河文獻懌所立。廊宇充溢周于三里。最善弘敷導。妙達涅槃華嚴。僧徒千人常業無
怠。天竺沙門菩提留支見而禮之。號為東土菩薩。嘗讀最之所撰大乘義章。每彈指唱善。
[番*飛]為梵字。寄傳大夏。彼方讀者皆東向禮之為聖人矣。然其常以弘法為任。元魏正
光元年。明帝加朝服大赦。請釋李兩宗上殿。齋訖侍中劉騰宣敕。請諸法師等。與道士論
義。時清道館道士姜斌。與最對論。帝問。佛與老子同時不。姜斌曰。老子西入化胡。佛
時以為侍者。文出老子開天經。據此明是同時。最問曰。老子周何王而生。何年西入。斌
曰。當周定王三年。在楚國陳郡苦縣厲鄉曲人里。九月十四日夜生。簡王四年為守藏吏。
敬王元年八十五。見周德陵遲。遂與散關令尹喜。西入化胡。約斯明矣。最曰。佛當周昭
王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日滅度。計入涅槃經三百四十五年始到定
王三年。老子方生。生已年八十五。至敬王元年凡經四百三十年。乃與尹喜西遁。此乃年
載懸殊。無乃謬乎。斌曰。若如來言出何文紀。最曰。周書異記漢法本內傳。並有明文。
斌曰。孔子制法聖人。當時於佛迥無文志何耶。最曰。孔氏三備卜經。佛之文言出在中備
。仁者識同管窺覽不弘遠。何能自達。帝遣尚書令元又宣敕。道士姜斌論無宗旨。宜令下
席。又議。開天經是誰所說。中書侍郎魏收。尚書郎祖瑩。就觀取經。大尉蕭綜太傅李寔
。衛尉許伯桃。吏部尚書邢欒。散騎常侍溫子昇等。一百七十人。讀訖奏云。老子止著五
千文。餘無言說。臣等所議。姜斌罪當惑眾。帝時加斌極刑。西國三藏法師菩提留支苦諫
。乃止配徒馬邑。最學優程舉繼乎魏史。藉甚騰聲移肆通國。遂使達儒朝士降階設敬接足
歸依。佛法中興惟其開務。