文/臺北印度文化中心 吳德朗
我對本片導演"馬克馬巴夫"並不熟，但印度主要的民族和伊朗(舊稱波斯)幾千年前，均為
亞利安人；印度古典音樂，受到伊朗的影響非常大，西元16世紀，來自中亞蒙兀兒王朝的
王公貴族可是講波斯話，一如19世紀歐洲貴族講法文，王朝的文學詩歌是波斯文，今日北
印度的飲食亦融入儂濃的波斯菜，兩國的交往，到了英國殖民到1949年印度獨立，印度、
巴基斯坦分家，宗教立埸的屬性相同，兩國人民的"血濃於水"的印象已不復見，但看完"
馬克馬巴夫"的試片後，顯然可以感受到，馬克馬巴夫在【心靈印記】中，對印度的詮釋
，的確不同凡響，令人動容。
由於西方工業化，永無止境物質追求和政客為已利，從越戰到波斯彎戰?和伊拉克戰爭，
伊朗自從在巴勒維國王下台，柯梅尼上台，歷經了兩伊戰爭到今天仍和美國較勁，911事
件後，世人充滿了不安、空虛，印度傳統的宗教和音樂和逆來順受，樂天知命的人生觀，
重視心靈勝於物質，令西方人找到心靈慰藉，近代的"甘地"不合作的柔性抗爭，爭取獨立
，西塔琴的一代宗師"拉威香卡"吸引了披頭四等，成千上萬的西方文藝青年，趨之若鶩，
紛紛前往印度取經(本片的男女主角所言之"追尋真理的生命之旅")，印度宗師"帕布帕德"
在1965年在紐約創立之奎師那意識協會(ISCON)，如今包括台灣在內全世界已有200個分會
，印度的聖人宗師(Swami)在印度全世界受人敬重膜拜，印度瑜珈、阿育吠陀風糜世人，
印度如今嚴然己成了全世界"身心靈"的新故鄉！
信仰並不表是迷信，表相不表是真理，相信導演馬克馬巴夫透過兩位夫妻，在印度尋尋覓
覓的旅行，見證從"所見略同"到兩人信仰(有神論和無神論)不同，逐漸找到印度人的價值
觀之喜悅，他倆的頓悟得到那天，終於窺看到印度的美！
由於印度地大物不博，種族複雜，小國林立，幾千年前婆羅門的"魔奴法典"的位階，高過
現代的憲法，種姓制度，仍左右泰半印度人的思想行為，印度人猤僅容忍"貧富不均，種
姓之不幸不公"並且逆來順受的宿命，令人不可思議。
印度遇雨成災，不下雨鬧乾旱，因此，印度人的容忍度是超出我們想像，莫怪呼，印度宗
教林立，佛教、印度教、錫克教、嗜那教的發原地，穆斯林也有近2億信眾，宗教的力量
扮演重要之力量。
聖人(Sadu)在全國各地，絡繹於途，隨處可見；2007年元月初之三江會合的小壺節，吸引
了數百萬聖人，6千萬的信眾跳河沐浴，創下了金氏記錄，【心靈印記】和今天印度聖人
，和7世紀唐玄奘所稱的"外道"?扮，仍然一模一樣，印度廣大鄉間，人們的生活作息信仰
，千年不變，人們在印度旅行，有如回到未來走入時光隧道，馬克馬巴夫在片中，透過鏡
頭，顯然傳達了印度和我們所認知世界，產生"時光錯置"的空間魅力！
在台灣，如果沒有電腦、電視及各種電氣設備，是無法容忍的，沒水沒電，更是痛苦不堪
，但在印度，可是司空見慣，三餐不繼的印度人，大有人在，男主角對此現象，竟?疑上
帝的存在，的確世人對公不義，往往也是無神論的基礎，對印度人，反而更堅信今日的困
境，是自已的"業報"，為了來生，甘之如怡，在印度旅行，你看到的笑容，勝過所謂的開
發之國。在印度人們能深入觀察，跳開觀光心情和閃過對你死纏爛打的印度小販，你可以
看到印度更真實的一面！
片中男主角搶了女主角那一幕，莫不告訴世人，請用心正視印度的真實面相？
男主角對女主角抱怨：追求真理的人變成了法西斯，一語道破從柯梅尼、布希，穆斯林和
印度教的衝突的根源。
本片原文"Scream of the Ants"(螞蟻的吶喊)，應該是耆那教的慈悲教義反射，耆那教徒
在行走時顏面包布，為防呼吸中，吸入有生命的飛蟲；手持長扇揮榣，示警地面的螞蟻閃
開，以免被道友誤踩，耆那教徒不僅吃全素，不吃有根莖類的素菜，擔心在採拾中，傷了
附著根莖上的小生命，因此，對一味長途跋涉的聖人是否一路踩死了螞蟻，而不自知的警
告或反諷？人們常以健康和美食，每天犧牲上億的生命而不自知，令人汗顏。
馬克馬巴夫的【心靈印記】(Scream of the Ants螞蟻的吶喊)，提醒世人自身的快樂是否
建築在他(它)人的痛苦，我們應?時聆聽"螞蟻的吶喊！
透過鏡頭之瓦那拉西恆河，看到沐浴祈禱的信眾，婆羅門的道場和岸邊的燒屍場的景象，
體會生死的一體兩面何足懼？
快樂是放空自已，捨棄、去承擔，不是佔有，【心靈印記】可不是風花雪月的娛樂導向的
寶萊塢片相提並論，呈現真實的影象令人動容，震憾，對白不落俗，男女主角明明是演員
，但他倆更像觀眾，你或許對印度一無所知，也許你去過印度，你可能將去印度，看【心
靈印記】的生命之旅，你將對印度、對你的人生有不同的想像！勢必是你我期待的好。