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陳芳明教授《灣生回家》觀後感 灣生們在花蓮的青春悲喜曲
入圍52屆金馬獎最佳紀錄片、預告點閱超過50萬人瀏覽的電影《灣生回家》，挖掘了被遮
蔽70年，在台灣出生、成長，又被遣返的日本移民「灣生」。
日本據台時期，為了因應管理跟開墾需求，以及紓困日本的人口成長，便推動日人移民來
台。這些日本人在台灣生根，沒想到日本二戰戰敗，被迫撤離台灣。他們一度以為戰後的
遣返，只是短暫回去日本，等局勢平穩後，還能再到台灣生活，但卻永遠相隔。更面臨極
大的認同危機，日本人看不起他們，台灣人視他們為外地者。
電影將在10月16日上映，《風獅網》獨家專訪前政大台灣文學研究所所長陳芳明。在這場
深度訪談中，直接碰觸包含灣生對花蓮的複雜情感、史家對影像紀實的態度、多元並陳的
台灣史觀、歷史教育謬誤、台灣主體性等面向，進行探索討論。
以下是專訪摘要：
《風獅網》問(以下簡稱風)：灣生是活歷史，透過這些爺爺、奶奶的眼睛，有沒有什麼是
生長在台灣的我們，也沒看見的細微之處？
陳芳明答(以下簡稱陳)：《灣生回家》就是講過去日本人在台灣的生活史，因為一個人成
長的當下，那是他生命情感最深刻的時候，當時接觸的知識，也是一輩子最難忘。為什麼
（老一輩）台灣人親日？因為年輕時代經歷的成長過程、現代化過程，都是日本人的教育
。
灣生們會牽掛一海之隔的台灣，甚至飛到這裡尋找兒時玩伴，因為那是他的成長過程。最
早生命的發源地在台灣，一輩子都會想：我在那裡出生？自然會去尋找，這是人類的本能
，都不用教育，會一直問：「我從哪裡來？」
灣生們受到日本政府的鼓勵來台灣，因為當時日本也要解決國內的經濟問題。那作為一個
小老百姓，在權力驅使之下沒有選擇的權利。
喔，他就覺得，去那邊可以賺錢，誘惑力出來，就去啦！
這是日本帝國主義所驅使，帝國主義應該被譴責，但這批移民是無辜的，歷史的力量像洪
流一樣沖刷下來，人民只能跟隨時代，被沖刷到不同的地方去。
當時西部已經被漢人開發了，東部還沒，所以讓日本人進去。失敗還可以回日本，可進可
退。花蓮當時開發非常困難，交通很難到達那裡，所以這些灣生會跟花蓮的情感比較豐厚
，畢竟篳路襤褸，都是自己開墾出來的。
電影恢復了我們的歷史記憶，《灣生回家》這部電影讓我們知道，台灣歷史是複數、很多
條線一起走。你看嘉農也是這樣，我們長期接受中華民國的歷史教育，沒有台灣史好讀，
我們怎麼會知道，曾經有棒球隊打到甲子園？
風：您看完灣生回家這部片，有什麼特別喜歡的地方嗎？
陳：作為一個觀眾，看電影就這樣吧！當然，中間跳躍太多東西了，跳躍太多了！還有很
多值得玩味的細節，可以再挖掘並填補。
不過其中也有幾個片段讓我很感動，像開頭的時候，有灣生來台灣找兒時玩伴，雖然記憶
都還在，但因為時間過很久了，玩伴們也一一凋零，天人永隔讓人很感傷。
還有結尾的時候，灣生在台灣的後代，已經變成植物人的阿媽知道自己的名字被登記在日
本的戶籍，了解灣生母親沒有真正遺棄自己，所以掉下眼淚，可以拍到她掉眼淚的那一幕
，在那裡結束太厲害了！
風：幸好現在拍了灣生，否則5年、10年過後，他們會凋零。從這部電影，是否還能衍生
相關題材？
陳：我提供一個切入點供參考，日本文化界已經出版很多書籍在討論這件事了。當時那麼
多在台灣生活的日本人，因為戰敗，一下子被連根拔起。他們當時分好幾批被遣送回去，
到1952年最後一批才回去，有些日本人也看到228事件，像他們在台灣經歷國民政府統治
的渾沌時期，裡面也有很多精彩的故事。
風：網友對這部紀錄片迴響這麼大，是否觀影者都想在其中尋找自己的認同感？
陳：這部片對台灣的衝擊很大，影響力會慢慢發揮出來。對我們的意義在於，裡面不只是
用中國史、單一、漢人的觀點去看台灣歷史。台灣一直是移民社會，應該要用寬容的態度
看待台灣，你才有可能接受台灣。灣生這部電影讓很多人了解，我們(台灣史)跟中國史完
全不同，這種潛移默化的教育，比教科書的影響力來得更強大。
台灣經過那麼多殖民，台灣人的祖先也有很多是移民。像清朝有海禁政策，這麼多非法的
移民從中國偷渡到台灣，這就是我們的祖先，非法移民！清政府規定來台灣的羅漢腳不能
在這裡結婚，但他們還是通婚並生下子子孫孫，這才是台灣的歷史，台灣的歷史都不是按
照正統的觀點發展。那灣生們被挖掘出來，這也不是正統，灣生們是日本人、侵略者，可
是又在台灣生活下來。
所以，如果用中國的觀點看台灣，永遠格格不入。而且就史德來講，很多台灣人看了《灣
生回家》這部片，就會用比較寬容的同情心去理解歷史。
就像血液吧，你的祖先從哪裡來，都在我們的血液裡。可是沒有經過醫學的血液分析，你
不知道自己的來源在哪裡。
然而我們體內流的血，都跟中國的漢人不同。我們的祖先太複雜。像台大醫院的血液科醫
師陳耀昌，他研究跟分析台灣人的血液，發現台灣人要找骨髓相近的人比例不高，因為我
們的血液太複雜了。
有從泉州來的阿拉伯人，像姓丁的都是阿拉伯人，因為是阿拉丁，在地化後變成姓丁。還
有，追蹤黑人的病菌幽門桿菌後發現，他們東移到東方的最終點，就是台灣的排灣族。
風：台灣歷史很複雜，您怎麼樣看待這部片的族群取向與台灣主體性？
陳：這也不是往日本那邊偏，這就是歷史的發展。歷史不可能說，這一切都不算數，重來
一次，只有順著它去發展。
講台灣人親日又怎麼樣？台灣人也親中啊！豐富的歷史給我們太多的想像力，讓歷史並存
吧！台灣歷史沒辦法講哪個比較好或壞，沒辦法講，你只能接受它的發展，所以讓這些歷
史都存在吧！
1989年我帶兩個孩子從美國回來台灣，我的岳母就跟我們去太魯閣，那邊有原住民在織布
給觀光客看，原住民跟我的孩子講國語，可是我的孩子不會講。原住民就問：「你們兩個
小朋友為什麼不會講國語？」
我的岳母在京都出生，然後在台灣生活一輩子，她就跟會講日文的原住民溝通，然後原住
民們覺得好奇妙，就叫其他族人趕快來看這兩個小孩，「這兩個小孩不會講國語喔！阿媽
會講日語喔！」多元、交雜、並陳，這就是台灣歷史。
台灣是個移民社會，不斷會有新的族群進來。族群很多，不同族群就有不同的歷史記憶，
灣生不會是最後一批被挖掘的族群，有一天我相信，新住民的歷史也會被拍攝出來。印尼
、越南、菲律賓、泰國，太豐富了，現在我們稱為外傭、外勞、外配，可是太多人留下來
在地結婚。
現在我的課堂裡，也有不少新住民的孩子來上課了。在台灣文學的作品裡，也看到新住民
文學家的書寫軌跡，這一塊是我們這一代人不會寫的內容，台灣文學又跟著豐富起來。
新住民文學家書寫母親在台灣如何被羞辱、看不起，因為妳是外籍新娘啊。台灣人有時候
也是很野蠻，歧視新住民。可是你看我們（目前）的生活這麼穩定，就是新住民來幫忙。
一個社會能平衡，表示每個人群都有貢獻生命跟心力，都值得被尊重與好好了解。
採訪編輯/梁少珊
攝影/許永縉