有雷～～～～～此為代po～～～
文／謝如
這是佳莉在 《海灘的一天》，是一部關於佳莉的電影。
《海灘的一天》裡，佳莉的父親帶著顯眼的眉框眼鏡。在《牯嶺街少年殺人事件》裡，小
四覺得他的視線模糊不清，而父親省吃儉用決定幫配一副眼鏡，然而，直到最後這副眼鏡
終究沒有出現，小四也放棄的手電筒，小四既沒有照亮世界的「手電筒」，也沒有能矯正
視力而認清世界的「眼鏡」，也許，由於這樣的晦暗不明的景況，失去得以看見的光亮，
無法調整到正確的焦距，小四終至悲劇，在這層意義上，「眼鏡」似乎可以使人獲得正確
的觀看角度。
然而，獲得正確的觀看角度的前提是「眼鏡」本身具有正確的「度數」，「眼鏡」就其自
身而言，在於「改變」配戴者觀看的方式，使人以另外一種焦聚觀看世界，並且，在另一
層意義上，更重要的是，眼鏡使配戴者與世界隔上一層鏡片，配戴者與世界有所間隔、有
所距離，世界也因此歪曲而型變，「眼鏡」使得世界疏離且扭曲，在《青梅竹馬》，也許
就是如此的意義，阿貞的抽屜裡堆滿花花綠綠的各式眼鏡，在結尾意味深長的戴起眼鏡，
望向台北，似乎有意圖謀她的事業，在《青梅竹馬》，「眼鏡」彷彿更意指另一種視線，
阿貞已然收拾她的天真，而透過「眼鏡」而換得更世故狡黠的凝望。
而在《海灘的一天》「眼鏡」的意義比起《牯嶺街少年殺人事件》似乎更類似於《青梅竹
馬》，佳莉的父親只有三次在電影裡拿下他的眼鏡並讓都佳莉看見，在童年一起聽古典樂
、調戲女護士而被發現、最後在病榻之前，在佳莉窺視父親輕薄診所護士的鏡頭最後卻停
在對於父親摘下的眼鏡的特寫，也許，「眼鏡」在《海灘的一天》裡指認著父親所在的威
權、在社會建制裡負擔的「男人」位置，「眼鏡」表徵著認同建制的目光，視力的矯正轉
喻為社會化規訓的「矯正」，故而，父親脫下眼鏡，才暴露其本然的面目:音樂的昇華、
臨死無力的回望以及那諱莫如深的慾望，正如母親所說的，在眼鏡之下，父親其實就像的
小孩。
佳莉背離父親投向的德偉本來卻是沒有配戴眼鏡，在大學的時候，在他們結婚的時候，佳
莉真正嚮往的男人是沒有像父親、哥哥、相親對象一樣戴上「眼鏡」的，然而，當德偉加
入阿財的公司，幾乎每個鏡頭他都戴著的「眼鏡」或「墨鏡」，在電話亭與女生嬉鬧，正
是因為德偉的墨鏡阻絕目光，使佳莉自覺與其產生隔閡。如德偉所說，他在公司的這些年
所見已與佳莉有大大的不同，他的所見不就是透過「眼鏡」之見。德偉成為「總經理」，
便戴上「眼鏡」，擁有那樣的目光或偽裝，畢竟，認同即是異化，德偉卻選擇認同於社會
建制的視線，認同於他者的凝視，也就是認同於他者的慾望，以那樣的眼光注目世界，也
注目自身，服從於社會所嚮往的形象，將自已偽裝在「眼鏡」之下，棲身於位居高位的「
總經理」，如同佳莉的父親躲藏在醫師的白袍。
如「德偉」字面上的隱喻，既「德」且「偉」，對於「德」古老想像不只是道德之「德」
，更具崇高之徵象，如「天地之大德曰生」，而君子與「天地合其德」，「德」本身亦有
「偉」的意涵，兩者暗表著令人稱羨的地位，「德偉」居於「總經理」之「高位」由作為
社會建制的他者所指認，而成其為「德偉」，與之反對的是佳莉外遇對象「平平」，在字
面上，「平平」之「平」正與「偉」相對，在「身分/地位/高度」上相反的兩極，「平平
」沒有戴「眼鏡」，並沒有偽裝起的目光，流浪的游牧而不具有某個可指認的「位置」，
佳莉在這兩個男人之中抉擇，在這兩種立場間決斷，而「平平」正是是導演楊德昌的聲音
的「在場」，其意義不言而喻。
在一開始，佳莉的老家的陽台掛著一籠籠的鳥，當佳森受迫答應父親安排的婚事，鏡頭卻
轉向那一籠籠的鳥，似乎在「眼鏡」之下，在父親的眼光，在他者的凝看，便是那身為「
籠中之鳥」的窘迫，在佳莉與德偉的來回爭吵奔波，鏡頭卻好幾次帶往家中的布滿孔洞的
鐵門，那鐵門如籠網之形，遙遙呼應著「籠中之鳥」，佳莉或是德偉。再如衣裝，父親在
老家卻幾乎都穿著暗示身分的醫師白袍，佳森繼承家業後也開始穿起白袍，然而，德偉回
家卻不耐煩的扯下三件式西裝，如《泯滅天使》中的男人們終究也穿不住厚重的西裝外套
而脫去布爾喬亞式的服儀禮節，象徵身分「白袍/西裝」不就是那使人案耐不住的拘束，
「白袍」、「西裝」、「眼鏡」，便是那網鳥之「籠」。
儘管佳莉當時並沒有選擇「平平」，然而，當父親死後，老家的鳥籠已空卻，「鳥」已不
在「籠」之中，在那「充滿了希望的清晨」，小孩指著窗外高飛的「鳥」，「德偉」卻在
那日不知所蹤，德偉的離去與父親的死幾乎並置在一起，也許，「德偉」就是「父親」，
唯有離開「德偉」，離開他者的目光，才能離開「籠網」，而如「鳥」般自由地飛起。如
結尾所說，在「德偉」離開的《海灘的一天》後，佳莉才真正的成長。